者。乐亦不复剖析文句,直以麈尾柄确几曰:‘至不?客曰:‘至。乐又举麈 尾曰:‘若至者,那得去?”(《文学》篇)“指不至”是《庄子》《天下》篇所载 公孙龙一派的人辩论的论点之一。“指”字的字面意义是手指,但是在第八章我把 它译为“ universal”(“共相”)。可是在这里,乐广(乐令)显然是取其字面意义 ,解作手指。鏖尾不能至几,犹如手指不能至几 以手指或别的东西触几,平常都认为是至几。可是在乐广看来,若至是真至, 就不能离去。既然麈尾柄能够离去,可见它似至而非真至。乐广就这样用辩“至” 的名的方法,析“至”的理。这是当时所谓“谈名理”的一个实例 重新解释孔子 值得注意的是,新道家,至少有一大部分新道家,仍然认为孔子是最大的圣人 。其原因,一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了;一部分是由于有些重 要的儒家经典,新道家已经接受了,只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它 们重新作了解释 例如,《论语·先进》中说:“子曰:回也其庶乎,屡空。”孔子这句话的意者。乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：‘至不?’客曰：‘至。’乐又举麈 尾曰：‘若至者，那得去?”(《文学》篇)“指不至”是《庄子》《天下》篇所载 公孙龙一派的人辩论的论点之一。“指”字的字面意义是手指，但是在第八章我把 它译为“universaI”(“共相”)。可是在这里，乐广(乐令)显然是取其字面意义 ，解作手指。麈尾不能至几，犹如手指不能至几。 以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。可是在乐广看来，若至是真至， 就不能离去。既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。乐广就这样用辩“至” 的名的方法，析“至”的理。这是当时所谓“谈名理”的一个实例。 重新解释孔子 值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人 。其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了；一部分是由于有些重 要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它 们重新作了解释。 例如，《论语·先进》中说：“子曰；回也其庶乎，屡空。”孔子这句话的意