北京师范大学学报(社会科学版)2014年第6期(总第246期) 由于多民族国家统一构设中的公共空间与传 现实中,“传统”依赖“创造”而再生,而“创造” 统、认同以及权力有着密切的关联,又有助于政权需要“传统”的启发。这是“历史意识”与“现实意 的稳定性与统治的合法性,因此,透过公共空间政识”的辩证发展图。 治的表现以及其期许目标,我们可以解析出公共空 这也就意味着,“传统”并非全从过去不间断地 间政治的特点。 传承下来的。传统必须不断地发明、维系和重新发 多民族国家统一构设中的公共空间政治特点明。尤其在后殖民情境下,传统创造具有迫切性 以两种不同的路径得以体现 而其创造之策略则有赖“集体记忆”的引导。因此 其一是文化民族主义路径。这一路径主要体民族主义借助“传统”的“集体记忆”,建立一套符合 现为追溯传统与文化本位。传统是每一个民族的 自己实用目标的政治话语。 根本,一个民族不可能超越传统存在①。 在这种情况下,文化民族主义中的话语霸权拥 所谓传统,来自于自然与社会秩序的自发生 有者通过对本民族传统的形式化和仪式化,通过不 成。“从字面上来看,凡是从各民族文化的过去流 传或遗留下来的内容,都可称之为传统。这就是断重复,强化本民族大众对于本民族传统文化的感 说,民族文化中那些明显是新的或是短暂的内容不性认识与忠诚心理。民族主义对传统的追溯其中 能称之为传统。然而,在日常使用中,传统特指风就包括前述通过公共空间政治实现对传统的再现 俗、礼仪、信仰、习惯等,这些内容不仅是古老的,而以创造本民族的文化徽章。这些对传统的追溯“在 且我们还赋予它们以现代的特殊价值。总的说来 诠释中悄悄地掌握着建构历史、改变现在以控制未 传统是一种宗教或道德价值,但是它也经常具备政来的资源…透过重组历史来界定系统,确定自我 治或教育的含义。”②而且,更为重要的是,政治学与周边的认同关系。”因此,文化民族主义追溯传 中的传统主义与上述传统有着显著的区别,其更多统并不是对旧有模式的简单继承,而是通过对传统 地注重自觉意识的培养,而非依赖自发生成。“每进行有意识的改造,为其民族目标提供一种具有合 个社会都由上一代人向下一代人传授一整套的技法性的思想资源。他们日益主张恢复历史文化建 能和价值观念。这些技能和价值观念塑造了这个构,保持本土价值形态,以便寻找民族内在的原初 社会的独特个性……当一个传统社会发觉它的许生机,用来融合传统与现代。“在忠实于本民族与 多习俗受到外部模式(如现代高度发达的技术先进传统的同时,贬低其他民族的民族与传统,并与之 社会)的挑战和贬低时,它的成员必须开始决定其斗争。”⑥正如爱德华·W·萨义德所说的,与那种 中哪些习俗必须保留,而不管他们怎样不利。因为提倡多元文化主义与文化杂交的自由主义哲学所 这些习俗塑造了这个社会的独特个性。”③这类反具有的容忍态度相反,这种“回归”伴随着一种知识 应通常是由置身于民族主义运动的知识分子明确与道德上的强烈规范。在一些曾经是殖民地的国 表达出来的。正如尤尔根·哈贝马斯所说的,“民家里,这种“回归”造成了各种形式的文化民族主 族意识是由知识分子和学者宣扬起来的……其核 心是一种虚构的共同出身、共同的历史结构以及具 义⑦。遵循这一路径,多民族国家的公共空间政治 有同一语法结构的书面语言等。”④通过民族传统体现出一元独大化倾向 的复兴,民族意识逐渐复苏。在现实中,只有经过 其二是整合主义路径。这一路径追寻的是多 不断的变革和适应过程,传统才能得以维系。传统民族文化融合基础上的国家认同。国家认同是个 意味着历史和现在的某种连续性。传统可以被继近代概念,是近代民族主义发展的产物。在某种意 承,传统也可以被发明。民族主义者往往强调本民义上说,国家认同是所有集体认同中最重要的 族传统的优越性,通过诉诸传统寻找历史合法性。面。国家具有道德意义上的优先性。国家认同首 ①金克木:《文化卮言》,上海:上海文艺出版社,1996年版,第240页 ②③〔英〕戴维·米勒、韦农·波格丹:《布莱克维尔政治学百科全书》,邓正来等译,北京:中国政法大学出版社,2002 年版,第828-829、828-829页 ④〔德]尤尔根·哈贝马斯:《包容他者》,曹卫东译,上海:上海人民出版社,2002年版,第152-153页。 ⑤葛兆光:《中国思想史》(导论),上海:复旦大学出版社,2001年版,第98页 ⑥⑦〔美〕爱德华·W·萨义德:《文化与帝国主义》李琨译,北京:生活·读书·新知三联书店,2003年版,前言第4页 21994-2015ChinaAcademicJOurnalElectronicpUblishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net由于多民族国家统一构设中的公共空间与传 统、认同以及权力有着密切的关联，又有助于政权 的稳定性与统治的合法性，因此，透过公共空间政 治的表现以及其期许目标，我们可以解析出公共空 间政治的特点。 多民族国家统一构设中的公共空间政治特点 以两种不同的路径得以体现： 其一是文化民族主义路径。这一路径 主 要 体 现为追溯传统与文化本位。传统是每一个民族的 根本，一个民族不可能超越传统存在①。 所谓传统，来自于自然与社会秩序的自发生 成。“从字面上来看，凡是从各民族文化的过去流 传或遗 留 下 来 的 内 容，都可称之为传统。这 就 是 说，民族文化中那些明显是新的或是短暂的内容不 能称之为传统。然而，在日常使用中，传统特指风 俗、礼仪、信仰、习惯等，这些内容不仅是古老的，而 且我们还赋予它们以现代的特殊价值。总的说来， 传统是一种宗教或道德价值，但是它也经常具备政 治或教育的 含 义。”②而 且，更 为 重 要 的 是，政 治 学 中的传统主义与上述传统有着显著的区别，其更多 地注重自觉意识的培养，而非依赖自发生成。“每 个社会都由上一代人向下一代人传授一整套的技 能和价值观念。这些技能和价值观念塑造了这个 社会的独特个性……当一个传统社会发觉它的许 多习俗受到外部模式（如现代高度发达的技术先进 社会）的挑战和贬低时，它的成员必须开始决定其 中哪些习俗必须保留，而不管他们怎样不利。因为 这些习俗塑造 了 这 个 社 会 的 独 特 个 性。”③ 这 类 反 应通常是由置身于民族主义运动的知识分子明确 表达出来的。正如尤尔根·哈贝马斯所说的，“民 族意识是由知识分子和学者宣扬起来的……其核 心是一种虚构的共同出身、共同的历史结构以及具 有同 一 语 法 结 构 的 书 面 语 言 等。”④通 过 民 族 传 统 的复兴，民族意识逐渐复苏。在现实中，只有经过 不断的变革和适应过程，传统才能得以维系。传统 意味着历史和现在的某种连续性。传统可以被继 承，传统也可以被发明。民族主义者往往强调本民 族传统的优越性，通过诉诸传统寻找历史合法性。 现实中，“传统”依赖“创造”而再生，而“创造” 需要“传 统”的 启 发。这 是“历 史 意 识”与“现 实 意 识”的辩证发展图。 这也就意味着，“传统”并非全从过去不间断地 传承下来的。传统必须不断地发明、维系和重新发 明。尤其在后殖民情境下，传统创造具有迫切性。 而其创造之策略则有赖“集体记忆”的引导。因此， 民族主义借助“传统”的“集体记忆”，建立一套符合 自己实用目标的政治话语。 在这种情况下，文化民族主义中的话语霸权拥 有者通过对本民族传统的形式化和仪式化，通过不 断重复，强化本民族大众对于本民族传统文化的感 性认识与忠诚心理。民族主义对传统的追溯其中 就包括前述通过公共空间政治实现对传统的再现， 以创造本民族的文化徽章。这些对传统的追溯“在 诠释中悄悄地掌握着建构历史、改变现在以控制未 来的资源……透过重组历史来界定系统，确定自我 与周边的认同关系。”⑤因此，文化民族主义追溯传 统并不是对旧有模式的简单继承，而是通过对传统 进行有意识的改造，为其民族目标提供一种具有合 法性的思想资源。他们日益主张恢复历史文化建 构，保持本土价值形态，以便寻找民族内在的原初 生机，用来融合传统与现代。“在忠实于本民族与 传统的同时，贬低其他民族的民族与传统，并与之 斗争。”⑥正如爱德华·Ｗ·萨义德所说的，与那种 提倡多元文化主义与文化杂交的自由主义哲学所 具有的容忍态度相反，这种“回归”伴随着一种知识 与道德上的强烈规范。在一些曾经是殖民地的国 家里，这种“回 归”造 成 了 各 种 形 式 的 文 化 民 族 主 义⑦ 。遵循这一路径，多民族国家的公共空间政治 体现出一元独大化倾向。 其二是整合主义路径。这一路径追寻 的 是 多 民族文化融合基础上的国家认同。国家认同是个 近代概念，是近代民族主义发展的产物。在某种意 义上说，国 家 认 同 是 所 有 集 体 认 同 中 最 重 要 的 一 面。国家具有道德意义上的优先性。国家认同首 ２６ 北京师范大学学报（社会科学版）２０１４年第６期（总第２４６期） ① ② ④ ⑤ ⑥ 金克木：《文化卮言》，上海：上海文艺出版社，１９９６年版，第２４０页。 ③ 〔英〕戴维·米勒、韦农·波格丹：《布莱克维尔政治学百科全书》，邓 正 来 等 译，北 京：中国政法大学出版社，２００２ 年版，第８２８－８２９、８２８－８２９页。 〔德〕尤尔根·哈贝马斯：《包容他者》，曹卫东译，上海：上海人民出版社，２００２年版，第１５２－１５３页。 葛兆光：《中国思想史》（导论），上海：复旦大学出版社，２００１年版，第９８页。 ⑦ 〔美〕爱德华·Ｗ·萨义德：《文化与帝国主义》，李琨译，北京：生活·读书·新知三联书店，２００３年版，前言第４页