参与抵抗的士兵变成不同军阀的附庸以后，像奥马尔毛拉这样 6■ 的圣徒和他的塔利班才时来运转。由于有巴基斯坦原教旨主义 分子作为惟一支持他们的外部力量，而且他们把反对军阀的过 度压迫作为他们的神圣使命，所以，塔利班能突然成为一支主要 的政治力量。但是尽管人]普遍赋予件斯兰教永恒的价值（正 如我在斯瓦特分析中所预言的那样)，支持新原教台主义政治势 力长期联盟的人并不多，更没有人会支持阿富汗原教旨主义的 重大变革，因为这样做与更广泛的尚武精神相冲突。这样，过度 膨胀的塔利班激情动摇了他们的长期目标，并为其他政治联盟 的出现提供了空间。毫无疑问，随之而来的将是更进-步的 变化。 所以，本书对20世纪50年代斯瓦特地区的分析为我们的 研究提供了一种范例。这种范例可以帮助我们解释其他的事 件，探索其他更广泛地区的政治过程。通过把政治组织的外在 形式看作是可以观察到的政治过程的结果，而不仅仅是去发现 和比较那些外在的制度形式，我们可以找到一个分析体系并用 它去研究政治的变化、转化及其内在动因。为了避免误解各种 外在的形式和孤立的事件，我们需要某种观点以便研究动态的 政治并建构起能够说明各种体系产生的生成模型。《斯瓦特巴 坦人的政治过程》就是这样一个分析。 弗雷德里克·巴特 2003年1月写于奥斯陆 斯五特巴坦人的政治过程