然基础。实际上，大多数年轻人不是看鱼神圣与神性，而是把士 ■5 兵看作是偶像、是勇敢和斗争精神的化身。因此，圣徒在政治活 动中的领导地位主要是充当调停者和宗教法令方面的专家，而 部落首领则充当斗士和土地所有者来行使权力。斯瓦特的模式 表明这两种角色在政治活动中是相互补充的：每当有一个圣徒 出现，请求和解与让步的时候，一个首领就有更多机会来表现他 的勇武和无敌：而首领们越是凶猛和好斗，他们就越能给作为调 停者的圣徒提供更广阔的空间。 圣徒们在政治活动中还可能有另一个角色，那就是毛拉/法 奇尔的角色（有神灵附体的托钵僧，虽然从更普遍的意义上来说 毛拉是用来指管理当地清真寺的人)。在当地类似种姓的等级 体系中毛拉只是处于中等地位，用男子、武士精神来衡量的话， 毛拉的声誉并不怎么样。但是他们有能力调动很多人来参与衰 战，抵抗英属殖民地印度的军队（用英国人的话来说叫“疯毛 拉”)。这祥的角色各派系的首领和善于讲和的圣徒都不便于来 承担。 在阿富汗，共产党发动的政变和苏联占领之后所发生的起 义都是由首领和武七阶层的平民来扮演主要角色的，圣徒们都 成了次要的人物。世俗的和像首领一样的领导人崇尚武士精 神，并且由于他们有穆斯林和两方给他们提供武器和其他有价 值的物资供应，他们不需要那些灵魂附体的流浪毛拉来发动全 面号召。另一方面，圣战的口导又为抵抗组织的领导人提供了 -个方便的借口，这就更进一步削韵了政治领导人企图通过宗 教权威来建立自己的玫治地位的机会： 换句话说，斯瓦特摸式表明阿富汗全国性的抵抗苏联占领 活动与整个中东地区大量的原教肯主义没有多少关系，虽然很 多人对其外部形式是这样解释的。只是在苏联军队撒离，许多 巾文版序