地觀卦」:「上〈巽〉下〈坤〉·中存〈艮〉〈坤〉·地之上有山·積為垣牆之義 成高大之勢,山地之上,又為〈巽〉風為之局揚,高大光厚,威儀盛美,必有可 觀者焉’君子得之則為壯觀之象」°觀者’觀也之象就是自性的流露·正如《老 子道德經》所說的「為無為·事無事,味無味。J12此乃用中之意’也就是觀卦 的最超越的境界 中觀的自性流露’其自性它不是物質·也不是精神·所以無法汙染σ因此, 從以上的抄本描繪得知’筆者描繪了三幅「咖啡臼蓮菩薩」用的是「我」’以我 見丶我思丶我所感’作為創作的依據’因此每一次都受到自己情識的改變’因此 每一次所描繪的其結果都會不一樣υ假若用中觀的法門進行創作那麼就是自性 裏面的性德自然流露·即使不學就會了。這說明了觀卦的最高意義是用「中觀」 不染濁的自性,作為藝術創作的根源。 肆丶結論 〈觀〉卦的「觀」’以藝術表現和藝術創作者的關係分別論娏’其一丶就一 般人的感觀知覺的「觀」’分成「大觀在上」(外觀)丶「下觀而仁」(內觀)丶「觀 天之神道」(直觀)對於藝術創作的表現·事實上乃是「存有」的課題,存有 切萬法萬物’包含「我」的存有·因此對於〈觀〉卦:上〈巽〉下〈坤〉,中存 〈艮〉〈坤》·地上有山’風在山上吹著·思緒纏繞在風情萬種的意境之中·因此 作為「我」的心識與所見的宇宙現象·產生心隨境轉·因此這個「我」和宇宙現 象都是存有的一切「相」’藝術家以既有的相’觀看宇宙現象的種種相’這裡說 明具體的「觀法」’謂觀一念之心’存在於「相」°此觀與藝術的表現仍然存在於 「有」存在於「相」正如〈觀〉卦九五∶觀我生’君子無咎。象曰:「觀我生 觀民也φ觀「我」與「觀民」指的都是存有之相。因為「存有之相」·所以心隨 境轉·也就是說有一個「我」的心執著在璄相上’這樣的「觀」還處在一個執著 的「我」的藝術觀 觀〉卦的「觀」’其二丶乃是超越性的觀仰,猶如上九:「觀其生’君子無 咎。」3象曰:「觀其生,志未平也。」14象徵高尚的隱士’超然脫俗’就此觀一 念之心·乃以天台三觀∶空觀丶假觀丶中觀’說明本體與相之間的關是「一」 不是二,(就如同人的手掌是一,但是有兩面’正面和背面)因此不落人空觀亦 不落λ假觀;就「空觀」而言其本體是空。就「假觀」而言’「假」是現相’也 就是說從「相」上觀看’或從「現象」上觀看·凡所有相皆是虛妄。因此可以從 辯證上得知∶本體是「空」’現相是「假」的’所以就產生了「真空妙有」’此妙 有就是「假有」’也就是說「不離真玍·而行假有」’這就是藝術最高的境界。達 到藝術最高的境界,首先還是回歸到真「觀」的功夫’如何把宇宙的真相丶人生 正新修大藏經刊行會,1991年)冊48·頁2008 12《老子註》,頁131 《周易譯注》,頁177 14《周易譯注》,頁1787 地觀卦」：「上〈巽〉下〈坤〉，中存〈艮〉〈坤〉，地之上有山，積為垣牆之義， 成高大之勢，山地之上，又為〈巽〉風為之扇揚，高大光厚，威儀盛美，必有可 觀者焉，君子得之則為壯觀之象」。觀者，觀也之象就是自性的流露，正如《老 子道德經》所說的「為無為，事無事，味無味。」 12此乃用中之意，也就是觀卦 的最超越的境界。 中觀的自性流露，其自性它不是物質，也不是精神，所以無法汙染。因此， 從以上的抄本描繪得知，筆者描繪了三幅「咖啡白蓮菩薩」用的是「我」，以我 見、我思、我所感，作為創作的依據，因此每一次都受到自己情識的改變，因此 每一次所描繪的其結果都會不一樣。假若用中觀的法門進行創作，那麼就是自性 裏面的性德自然流露，即使不學就會了。這說明了觀卦的最高意義是用「中觀」 不染濁的自性，作為藝術創作的根源。 肆、結論 〈觀〉卦的「觀」，以藝術表現和藝術創作者的關係分別論述，其一、就一 般人的感觀知覺的「觀」，分成「大觀在上」（外觀）、「下觀而化」（內觀）、「觀 天之神道」（直觀）對於藝術創作的表現，事實上乃是「存有」的課題，存有一 切萬法萬物，包含「我」的存有，因此對於〈觀〉卦：上〈巽〉下〈坤〉，中存 〈艮〉〈坤〉，地上有山，風在山上吹著，思緒纏繞在風情萬種的意境之中，因此 作為「我」的心識與所見的宇宙現象，產生心隨境轉，因此這個「我」和宇宙現 象都是存有的一切「相」，藝術家以既有的相，觀看宇宙現象的種種相，這裡說 明具體的「觀法」，謂觀一念之心，存在於「相」。此觀與藝術的表現仍然存在於 「有」、存在於「相」；正如〈觀〉卦九五：觀我生，君子無咎。象曰：「觀我生， 觀民也。觀「我」與「觀民」指的都是存有之相。因為「存有之相」，所以心隨 境轉，也就是說有一個「我」的心執著在境相上，這樣的「觀」還處在一個執著 的「我」的藝術觀。 〈觀〉卦的「觀」，其二、乃是超越性的觀仰，猶如上九：「觀其生，君子無 咎。」13象曰：「觀其生，志未平也。」14象徵高尚的隱士，超然脫俗，就此觀一 念之心，乃以天台三觀：空觀、假觀、中觀，說明本體與相之間的關係是「一」 不是二，（就如同人的手掌是一，但是有兩面，正面和背面）因此不落入空觀亦 不落入假觀；就「空觀」而言其本體是空。就「假觀」而言，「假」是現相，也 就是說從「相」上觀看，或從「現象」上觀看，凡所有相皆是虛妄。因此可以從 辯證上得知：本體是「空」，現相是「假」的，所以就產生了「真空妙有」，此妙 有就是「假有」，也就是說「不離真空，而行假有」，這就是藝術最高的境界。達 到藝術最高的境界，首先還是回歸到真「觀」的功夫，如何把宇宙的真相、人生 正新修大藏經刊行會，1991 年）冊 48，頁 2008。 12 《老子註》，頁 131。 13 《周易譯注》，頁 177。 14 《周易譯注》，頁 178