水经注疏 《笺》曰:此下当补河岀昆仑墟五字。戴依补。赵云:按《注》上文引《山海经》曰,昆仑墟在西 北,河水出其东北隅,故节去《尔雅》之文,以免重复。朱氏欲补之,未识古人裁取之妙尔。戴亦 误补。)色白;(守敬按:郭璞《注》云,发源处高洁峻凑,故水色白也。)所渠并千七百,一川,色 黄。《物理论》〔守敬按:《隋志》,杨子《物理论》十六卷,晋征士杨泉撰。新、旧《唐志》卷同。 已佚。)曰:河色黄者,众川之流,盖浊之也。(戴云:按此十六字,当是《注》内之小《注》,故杂 在所引《尔雅》之间,书内如此类者甚多。守敬按:戴说是也。《尔雅》色黄下,即接百里一小曲 千里一曲一直二句,而《类聚》八、《御览》六十一引《物理论》此条,并有下二句,盖以郦书为据 误认《尔雅》文为《物理论》也。不知《尔雅》上言所渠并千七百一川,故下统言百里千里之曲直 《物理论》但释色黄,与下词义不相属也。百里一小曲,千里一曲一直矣。(守敬按:《释水》文 汉大司马张仲《议》曰:(朱《笺》曰:按张仲事岀桓谭《新论》,而《汉书·沟洫志》议河浊不宜 溉田者,乃大司马史长安张戎,字仲功。今称大司马张仲,疑误。戴云,脱史字、功字。赵据《沟 洫志》颜《注》增功,失增史。)河水浊。清澄,一石水,六斗泥。而民竞引河溉田,令河不通利 〔朱令讹今,戴改,赵同。)至三月桃花水至,则河决,(守敬按:《汉书·沟洫志》,来春桃华水盛 河必羡溢。师古曰,《月令》仲舂之月,始雨水,桃始华。盖桃方华时,既有雨水,川谷冰泮,众流 猥集,波澜盛长,故谓之桃华水耳,而《韩诗传》云,三月桃华水。此称三月,与《韩诗传》同。) 以其噎不泄也。(守敬按:《说文》,噎,饭窒也。此谓水壅塞也。)禁民勿复引河。(守敬按:《御览》 六十一、《事类賦注》六,并引张说,禁止有可字,此当据增。)是黄河兼浊河之名矣。〔守敬按:《燕 策》,齐有清济浊河,足以为固。则浊河之名久矣。)《述征记》(守敬按:《隋志》,《述征记》二卷, 郭缘生撰。《旧唐志》有郭象《述征记》二卷,当即此书,误题郭象耳。)曰:盟津河津恒浊,〔守敬 按∶盟津详本篇卷五。)方江为狭,比淮济为阔。寒则冰厚数丈。冰始合,车马不敢过,要须狐行 云此物善听,冰下无水声乃过。(守敬按《初学记》二十九略引郭缘生《述征记》无水下有声字。 《御览》九百九引作伏滔《北征记》/亦云听水无声乃过,此当据增声字。)人见狐行方渡。余案《风 俗通》云:里语称狐欲渡河,无如尾何,(守敬按:《正失》文。)且狐性多疑,(守敬按:《埤雅 狐性疑,疑则不可以合类,故从孤省)故俗有狐疑之说,(会贞按:《离骚》,心犹豫而狐疑。)亦末 必一如缘生之言也。(会贞按:《颜氏家训》狐多猜疑故听河冰无流水声,然后渡,今俗云狐疑 则又与缘生说合。《经》方言河出,郦氏因引《尔雅》色白,兼引渠并众川,色黄,又引《物理论》 张氏《议》、《述征记》详言河之浊,且牵连缕叙狐之渡河,皆下流事,殊为蔓衍。) 屈从其东南流,入于渤海。(戴删于字。守敬按:《通典》引有于字。《海内西经》作西南入渤海, 此变称东南耳。然《山海经》所云渤海,即指蒲昌海。《水经》既从《山海经》叙河入勃海后,复从 《汉书·西域传》叙葱岭于阗河注蒲昌海,是为大错勃氏此下及叙辛头河之λ南海,恒水之入东 海,《经》《注》实不相应也。) 《山海经》曰:南(守敬按:昆仑虚南也。)即从极之渊也,(孙星衍曰:郦君说从极之渊,不 知却在何处,反驳阳纡秦数之说,谬矣。)一曰中极之渊,(守敬按:《山海经》作忠极,忠、中古通。) 深三百仞,〔守敬按:《海內西经》亦云昆仑南渊,深三百仞。)惟冯夷都焉。(赵云:按《山海经》 本作冰夷,郭璞《注》,冰夷,冯夷也,即河伯也。守敬按:《庄子》云,冯夷得之以游大川。《释文》 引司马彪云,《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡堤首人也。服八石,得水仙,是为河伯。一云,以八月 庚子浴于河而溺死。)《括地图》曰:冯夷恒乘云车,驾二龙。(戴云:按此十三字当亦是《注》内之 小《注》,故杂在所引《山海经》之间。守敬按:《山海经》,冰夷人面,乘两龙。郭《注》,画四面 各乘灵车,驾二龙。《御览》六十一引作云车。是郭本《括地图》。)河水又出于阳纡。凌门之山,(朱 陵作凌,赵同,戴作陵。守敬按:《山海经》,阳纡之山,河出其中,凌门之山,河出其中。郭《注》 云,皆河之枝源所出之处也。《类聚》八引《山海经》,作陵门。)而注于冯逸之山。〔守敬按:此句 当亦《海内北经》逸文。)《穆天子传》一日:天子西征,至阳纡之山,河伯冯夷之所都居,(赵云 按《穆天子传》本作无夷。《注》,无夷,冯夷也。)是惟河宗氏。天子乃沈囗璧礼焉。河伯乃与天子 披图礼典,以观天子之宝器,玉果、囗珠、(戴囗改璇。守敬按:郭璞《注》,口音旋。)烛银、金膏水经注疏 4 《笺》曰：此下当补河出昆仑墟五字。戴依补。赵云：按《注》上文引《山海经》曰，昆仑墟在西 北，河水出其东北隅，故节去《尔雅》之文，以免重复。朱氏欲补之，未识古人裁取之妙尔。戴亦 误补。）色白；（守敬按：郭璞《注》云，发源处高洁峻凑，故水色白也。）所渠并千七百，一川，色 黄。《物理论》（守敬按：《隋志》，杨子《物理论》十六卷，晋征士杨泉撰。新、旧《唐志》卷同。 已佚。）曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。（戴云：按此十六字，当是《注》内之小《注》，故杂 在所引《尔雅》之间，书内如此类者甚多。守敬按：戴说是也。《尔雅》色黄下，即接百里一小曲， 千里一曲一直二句，而《类聚》八、《御览》六十一引《物理论》此条，并有下二句，盖以郦书为据， 误认《尔雅》文为《物理论》也。不知《尔雅》上言所渠并千七百一川，故下统言百里千里之曲直。 《物理论》但释色黄，与下词义不相属也。百里一小曲，千里一曲一直矣。（守敬按：《释水》文。 汉大司马张仲《议》曰：（朱《笺》曰：按张仲事出桓谭《新论》，而《汉书·沟洫志》议河浊不宜 溉田者，乃大司马史长安张戎，字仲功。今称大司马张仲，疑误。戴云，脱史字、功字。赵据《沟 洫志》颜《注》增功，失增史。）河水浊。清澄，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。 （朱令讹今，戴改，赵同。）至三月桃花水至，则河决，（守敬按：《汉书·沟洫志》，来春桃华水盛， 河必羡溢。师古曰，《月令》仲春之月，始雨水，桃始华。盖桃方华时，既有雨水，川谷冰泮，众流 猥集，波澜盛长，故谓之桃华水耳，而《韩诗传》云，三月桃华水。此称三月，与《韩诗传》同。） 以其噎不泄也。（守敬按：《说文》，噎，饭窒也。此谓水壅塞也。）禁民勿复引河。（守敬按：《御览》 六十一、《事类赋注》六，并引张说，禁止有可字，此当据增。）是黄河兼浊河之名矣。（守敬按：《燕 策》，齐有清济浊河，足以为固。则浊河之名久矣。）《述征记》（守敬按：《隋志》，《述征记》二卷， 郭缘生撰。《旧唐志》有郭象《述征记》二卷，当即此书，误题郭象耳。）曰：盟津河津恒浊，（守敬 按：盟津详本篇卷五。）方江为狭，比淮、济为阔。寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行， 云此物善听，冰下无水声乃过。（守敬按：《初学记》二十九略引郭缘生《述征记》无水下有声字。 《御览》九百九引作伏滔《北征记》，亦云听水无声乃过，此当据增声字。）人见狐行方渡。余案《风 俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何，（守敬按：《正失》文。）且狐性多疑，（守敬按：《埤雅》， 狐性疑，疑则不可以合类，故从孤省。）故俗有狐疑之说，（会贞按：《离骚》，心犹豫而狐疑。）亦未 必一如缘生之言也。（会贞按：《颜氏家训》，狐多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡，今俗云狐疑。 则又与缘生说合。《经》方言河出，郦氏因引《尔雅》色白，兼引渠并众川，色黄，又引《物理论》、 张氏《议》、《述征记》详言河之浊，且牵连缕叙狐之渡河，皆下流事，殊为蔓衍。） 屈从其东南流，入于渤海。（戴删于字。守敬按：《通典》引有于字。《海内西经》作西南入渤海， 此变称东南耳。然《山海经》所云渤海，即指蒲昌海。《水经》既从《山海经》叙河入勃海后，复从 《汉书·西域传》叙葱岭于阗河注蒲昌海，是为大错 勃氏此下及叙辛头河之入南海，恒水之入东 海，《经》、《注》实不相应也。） 《山海经》曰：南（守敬按：昆仑虚南也。）即从极之渊也，（孙星衍曰：郦君说从极之渊，不 知却在何处，反驳阳纡秦数之说，谬矣。）一曰中极之渊，（守敬按：《山海经》作忠极，忠、中古通。） 深三百仞，（守敬按：《海内西经》亦云昆仑南渊，深三百仞。）惟冯夷都焉。（赵云：按《山海经》 本作冰夷，郭璞《注》，冰夷，冯夷也，即河伯也。守敬按：《庄子》云，冯夷得之以游大川。《释文》 引司马彪云，《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。一云，以八月 庚子浴于河而溺死。）《括地图》曰：冯夷恒乘云车，驾二龙。（戴云：按此十三字当亦是《注》内之 小《注》，故杂在所引《山海经》之间。守敬按：《山海经》，冰夷人面，乘两龙。郭《注》，画四面 各乘灵车，驾二龙。《御览》六十一引作云车。是郭本《括地图》。）河水又出于阳纡。凌门之山，（朱 陵作凌，赵同，戴作陵。守敬按：《山海经》，阳纡之山，河出其中，凌门之山，河出其中。郭《注》 云，皆河之枝源所出之处也。《类聚》八引《山海经》，作陵门。）而注于冯逸之山。（守敬按：此句 当亦《海内北经》逸文。）《穆天子传》一曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，（赵云： 按《穆天子传》本作无夷。《注》，无夷，冯夷也。）是惟河宗氏。天子乃沈�璧礼焉。河伯乃与天子 披图礼典，以观天子之宝器，玉果、�珠、（戴�改璇。守敬按：郭璞《注》，�音旋。）烛银、金膏