维普资讯http:/www.cqvip.com 第2期 张应斌：啸的起源 51 啸，破产不为家。"虎啸有一定美感，《老残游记》第十 鸟怨水湄”（江淹《刘仆射东山诗集》）等，或啸侣，或哀 回，子平说：“你听，外面唔唔'价叫的，不是虎吗？”扈 啸，鸟啼不胜枚举。谢灵运“园柳变鸣禽“已成为诗坛 姑说：“这是狼嗥，虎那有这么多呢？虎的声音长，狼 佳话，王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”；孟浩然诗“春 的声音短，所以虎名为啸’，狼名为‘嗥'。古人下字 眠不觉晓，处处闻啼鸟”；杜甫“两个黄鹂鸣翠柳，一行 眼都是有斟酌的。”虎啸可作为动物之啸描写的代表。 白鹭上青天”等等，鸟啼的诗犹如清醇的酒，脍炙古今 古代诗文中还有大量的虫吟描写，蝉鸣是其中之人口。孟浩然还有《春中喜王九相寻（一题作晚春）》： 一。人类很早就注目蝉鸣，商代妇好墓出土了距今三 “二月湖水清，家家春鸟鸣。”直把鸣鸟视为家鸟，道出 千多年的玉蝉。古希腊人认为，蝉原是诗人，他们因 了古人与鸟啼精神的亲切。这种情况国外也相似，古 为喜欢唱歌到了发狂的地步，整天只管唱歌，一直唱 印度《梨俱吠陀》第10卷146首：“响应兽的吼声，虫鸟 到死，就变成了蝉。不知中国的玉蝉是否含有诗人的 发出低鸣，仿佛随着音乐伴奏，森林女舞蹈备受尊 寓意，《庄子·庚桑楚》：“唯虫能天。”中国早有崇拜蝉 敬。"鸟啼受人喜爱的客观原因是鸟鸣悦耳动听，它是 鸣的风气是确实的。汉班昭、蔡邕等有《蝉赋》，晋傅 自然界最出色的歌唱家；鸟繁殖季节为博得对方的欢 咸有《鸣蜩赋》，孙楚有《蝉赋》，宋颜延之有《寒蝉赋》， 心[(2的鸣叫更是天籁中的上品。西方学者还对这 隋卢思道有《听鸣蝉》等，唐骆宾王《在狱咏蝉》也很有 从科学上来解释：认为歌靠空气振动，鸟是空气的动 名。欧阳修《鸣蝉赋》：“引清风而长啸，抱纤柯而永 物，所以鸟有歌唱的天赋；鸟不像马那样嘶喊，不像公 叹；嘈嘒非管，泠泠若弦，裂方号而复咽，凄欲断而还 牛那样嗥叫，它们把动物的叫声发展成“观念性的自 连。”对蝉鸣音乐的描写一直不断。有的虫吟酷似人 我享受。”[8()中国有鸟啼崇拜就不足为怪了。 啸，《酉阳杂俎》卷17载碎车虫：“好栖高树上，其声如 在古代大自然中，处处有“更相叫啸，诡色殊 人吟啸。”有人认为蛙鸣是噪音，但也有喜爱的，元耶 音"”[9的美妙天乐，到处都是美妙的天啸；“啸歌观大 律铸《蛙吹》：“两部难分曲调名，莫疑喧聒是蛙鸣。谁 漠，天乐适我娱。”[(24)人类逍遥在天籁中。因此， 能碧草青泉上，受用仪同鼓吹声。”自注：“齐张狗儿拜 天籁还进人语言。古代汉语中有许多读如啸的词：动 仪同，日口自作鼓吹声。”蛙声美于蹩脚之歌，黄豫章 词如哮、哓、肃、呺、联、唬、嗃、、晓、哨、嚣、唬等；名 《薄薄酒》：“传呼鼓吹拥部曲，何如春水一池 词如枭、蛸、狡、琥、城、狡、蛾、䴔、鹨、随，骁、魈等。它 蛙。n[15(Pm6) 们产生于动物的“其名自叫”，人类把动物的语言引入 天籁中最美的是鸟啼。中国上古早有鸟崇拜文 了人类的语言，它是动物天籁大量“入侵”人类语言的 化，《左传·昭公十七年》：少馋氏以鸟名官，朝廷百官 一个侧影，与古代天籁文学遥相呼应。 皆以鸟为名：凤鸟氏为历正，玄鸟氏司分，伯赵氏司 古代为何有这么多的啸？这原因是古人对啸重 至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭，祝鸠氏司徒，雎鸠氏司 视和崇拜。虽人的啸见诸周代，但中国最早的两部正 马，描绘出中国鸟文化的鼎盛面貌。中国古代还富有 史《史记》、《汉书》只有兽啸而无人啸；在《全唐诗》中， 鸟寓言的文学，如《诗经》之《鸱枭》，《庄子》之大鹏，尹 虎啸、猿啸、禽啸等也占一半以上，自然之啸的地位于 湾汉简之《神乌赋》等。韩愈《双鸟诗》：双鸟使得雷声 此可见。就其原因，环境是其中之一。远古人烟稀 收、鬼神怕、造化停…天公捉两鸟才使：“百虫与百少，树林浓密，豺狼横行，虎啸猿啼，人淹没在林莽中， 鸟，然后鸣啾啾”，还承接这种传统。古代鸟崇拜当与 自然处处是天啸。但更主要的是精神观念，隐藏在这 鸟鸣有关，爵成为祭器即因为鸟的啼声，《说文》：“爵， 些啸描写背后的是天籁崇拜。天籁崇拜主要表现在 礼器也，象雀之形…所以饮器象雀者，取其鸣·节节 两个方面：一是观念层面，古人认为声音通神：“夫吟 足足'也。”段玉裁注：“节节足足，雀音如是。《广雅》 啸之鼓风云，律调之通寒暑”。因此啸也是神秘的，它 云：‘凤凰雄鸣即即，雌鸣足足。’”[16j2)鸟啼的确优 可以控万物、通鬼神。明程明善《啸余谱序》：“嗟夫， 美，唐齐己《寄明月山僧》：“白猿真雪色，幽鸟古琴 声音之道神矣哉！铎声振而黄钟应，温气至而寒谷 声。”鸟啼清脆悦耳，声之美可比古琴；吴融《绵竹山 生；登楼清啸，胡骑解围；池上声调，蕤宾跃出。至于 诗》：“合有五色禽，叫啸含仙曲。”鸟啼有如仙乐。因 走电奔雷，兴云致雨，闭泄阴阳，役使鬼神，孰非声为 而鸟啼在古代诗文中十分普遍，是个说不完的话题， 之耶？”古人真诚地相信啸与天地精灵相通，诗人们 《诗经》时期，鸟啼已进人诗歌，到六朝就更多，如“凫 说：“啸终万籁起，吹去当溪云”（唐严维《人唐溪》），啸 鹄啸俦侣，荷芰始参差”（陆韩卿《奉答内兄希叔》）： 可通神是天籁崇拜的根本原因。古人崇拜虎啸即相 “荒林纷沃若，哀禽相叫啸”（谢灵运《七里濑》）；“寒鸢 信它有招致大风的神秘，故虎别名为啸风子，《事物原 响云啸，悲鸿哀夜号”（任豫《雪诗》）：“乔木啸山曲，征 始》：“白额将军，啸风子，皆虎之别名。”[21故古代虎啸第 2期 张应斌 ：啸的起源 5l 啸，破产不为家。”虎啸有一定美感，《老残游记》第十 回，子平说：“你听，外面‘唔唔’价叫的，不是虎吗?”扈 姑说：“这是狼嗥，虎那有这么多呢?虎的声音长，狼 的声音短，所以虎名为‘啸’，狼名为‘嗥 ’。古人下字 眼都是有斟酌的。”虎啸可作为动物之啸描写的代表。 古代诗文中还有大量的虫吟描写，蝉呜是其中之 一 。 人类很早就注目蝉呜，商代妇好墓出土了距今三 千多年的玉蝉。古希腊人认为，蝉原是诗人，他们因 为喜欢唱歌到了发狂的地步，整天只管唱歌，一直唱 到死，就变成了蝉。不知中国的玉蝉是否含有诗人的 寓意，《庄子·庚桑楚》：“唯虫能天。”中国早有崇拜蝉 鸣的风气是确实的。汉班昭、蔡邕等有《蝉赋》，晋傅 咸有《呜蜩赋》，孙楚有《蝉赋》，宋颜延之有《寒蝉赋》， 隋卢思道有《听呜蝉》等，唐骆宾王《在狱咏蝉》也很有 名。欧阳修《鸣蝉赋》：“引清风而长啸，抱纤柯而永 叹；嘈嘈非管，泠泠若弦，裂方号而复咽，凄欲断而还 连。”对蝉鸣音乐的描写一直不断。有的虫吟酷似人 啸，《酉阳杂俎》卷 17载碎车虫：“好栖高树上，其声如 人吟啸。”有人认为蛙鸣是噪音，但也有喜爱的，元耶 律铸《蛙吹》：“两部难分曲凋名，莫疑喧聒是蛙鸣。谁 能碧草青泉上，受用仪同鼓吹声。”自注：“齐张狗儿拜 仪同，日口自作鼓吹声。”蛙声美于蹩脚之歌，黄豫章 《薄 薄 酒》：“传 呼鼓 吹拥 部 曲，何 如 春 水 一 池 蛙。”[Js](P186) 天籁中最美的是鸟啼。中国上古早有鸟崇拜文 化，《左传·昭公十七年》：少薛 氏以鸟名官，朝廷百官 皆以鸟为名：凤鸟氏为历正，玄鸟氏司分，伯赵氏司 至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭，祝鸠氏司徒，雎鸠氏司 马，描绘出中国鸟文化的鼎盛面貌。中国古代还富有 鸟寓言的文学，如《诗经》之《鸱枭》，《庄子》之大鹏，尹 湾汉简之《神乌赋》等。韩愈《双鸟诗》：双鸟使得雷声 收、鬼神怕、造化停……天公捉两鸟才使：“百虫与百 鸟，然后呜啾啾”，还承接这种传统。古代鸟崇拜当与 鸟鸣有关，爵成为祭器即因为鸟的啼声，《说文》：“爵， 礼器也，象雀之形……所以饮器象雀者，取其呜‘节节 足足’也。”段玉裁注：“节节足足，雀音如是。《广雅》 云：‘凤凰雄呜即即，雌鸣足足。”’|l6](P217)鸟啼的确优 美，唐齐己《寄明月山僧》：“白猿真雪色，幽鸟古琴 声。”鸟啼清脆悦耳，声之美可 比古琴；吴融《绵竹山 诗》：“合有五色禽，叫啸含仙曲。”鸟啼有如仙乐。因 而鸟啼在古代诗文中十分普遍，是个说不完的话题。 《诗经》时期，鸟啼已进入诗歌，到六朝就更多，如“凫 鹄啸俦侣，荷芰始参差”(陆韩卿《奉答内兄希叔》)； “荒林纷沃若，哀禽相叫啸”(谢灵运《七里濑》)；“寒鸢 响云啸，悲鸿哀夜号”(任豫《雪诗》)；“乔木啸山曲，征 鸟怨水湄”(江淹《刘仆射东山诗集》)等，或啸侣，或哀 啸，鸟啼不胜枚举。谢灵运“园柳变呜禽”已成为诗坛 佳话，王籍“蝉噪林逾静，鸟呜山更幽”；孟浩然诗“春 眠不觉晓，处处闻啼鸟”；杜甫“两个黄鹂呜翠柳，一行 白鹭上青天”等等，鸟啼的诗犹如清醇的酒，脍炙古今 人口。孟浩然还有《春中喜王九相寻(一题作晚春)》： “二月湖水清，家家春鸟鸣。”直把鸣鸟视为家鸟，道出 了古人与鸟啼精神的亲切。这种情况国外也相似，古 印度《梨俱吠陀》第 10卷 146首：“响应兽的吼声，虫鸟 发出低鸣，仿佛随着音乐伴奏，森林女舞蹈备受尊 敬。”鸟啼受人喜爱的客观原因是鸟鸣悦耳动听，它是 自然界最出色的歌唱家；鸟繁殖季节为博得对方的欢 心【” 的呜叫更是天籁中的上品。西方学者还对这 从科学上来解释：认为歌靠空气振动，鸟是空气的动 物，所以鸟有歌唱的天赋；鸟不像马那样嘶喊，不像公 牛那样嗥叫，它们把动物的叫声发展成“观念性的自 我享受。”[18](P592’中国有鸟啼崇拜就不足为怪了。 在古代大 自然 中，处处有 “更相 叫啸，诡色殊 音”_】9_的美妙天乐，到处都是美妙的天啸；“啸歌观大 漠，天乐适我娱。”【加](P2438’人类逍遥在天籁中。因此， 天籁还进入语言。古代汉语中有许多读如啸的词：动 词如哮、晓、肃、晴、映、唬、嘀 、嘤、哓、哨、嚣、唬等；名 词如枭、蛸 、狡、虢、Jl虎、狡、蝻 、妈 、鹗、飓、骁、魈等。它 们产生于动物的“其名自叫”，人类把动物的语言引入 了人类的语言，它是动物天籁大量“入侵”人类语言的 一 个侧影，与古代天籁文学遥相呼应。 古代为何有这么多的啸?这原因是古人对啸重 视和崇拜。虽人的啸见诸周代，但中国最早的两部正 史《史记》、《汉书》只有兽啸而无人啸；在《全唐诗》中， 虎啸、猿啸、禽啸等也占一半以上，自然之啸的地位于 此可见。就其原因，环境是其中之一。远古人烟稀 少，树林浓密，豺狼横行，虎啸猿啼，人淹没在林莽中， 自然处处是天啸。但更主要的是精神观念，隐藏在这 些啸描写背后的是天籁崇拜。天籁崇拜主要表现在 两个方面：一是观念层面，古人认为声音通神：“夫吟 啸之鼓风云，律调之通寒暑”。因此啸也是神秘的，它 可以控万物、通鬼神。明程明善《啸余谱序》：“嗟夫， 声音之道神矣哉!铎声振而黄钟应，温气至而寒谷 生；登楼清啸，胡骑解围；池上声调，蕤宾跃出。至于 走电奔雷，兴云致雨，闭泄阴阳，役使鬼神，孰非声为 之耶?”古人真诚地相信啸与天地精灵相通，诗人们 说：“啸终万籁起，吹去当溪云”(唐严维《入唐溪》)，啸 可通神是天籁崇拜的根本原因。古人崇拜虎啸即相 信它有招致大风的神秘，故虎别名为啸风子，《事物原 始》：“白额将军，啸风子，皆虎之别名。”[21J故古代虎啸 维普资讯 http://www.cqvip.com