维普资讯http:/www.cqvip.com 52 湛江师范学院学报（哲学社会科学） 第25卷 极多：曹不《十五》：“雄雄山鸡鸣，虎啸谷风起。"杨芳 鸣子也；含胡弹谐，雍雍喈喈，若群雏之从母也。”不仅 《合欢》一：“虎啸谷风起，龙跃景云浮”：陆云《赠曼季· 禽兽以语相呼，而且动物社会与语言关系密切。《列 谷风》：“虎质山啸，龙辉渊播。”李白《鸣皋歌送岑徵 子·黄帝》：“牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就 君》：“虎啸谷而生风，龙藏溪而吐云。”均龙虎对举，风温：居则有群，行则有列：小者居内，壮者居外：饮则相 云并生。纬书《春秋元命苞》：“猛虎啸而谷风起。”梁 携，食则鸣群。"美国社会生物学家威尔逊也考查过昆 萧吉《五行大义》：“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳 虫和猴群社会，发现白蚁和猴子：“团体成员都用大约 之气。”王充《论衡·寒温》也细致地解释说：“虎啸而谷 10至100个不成句子的符号来表示饥饿，惊恐、敌意、 风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故日以 团体中和繁殖中的地位。”5m动物是有语言的，当 形逐影，以龙致雨。雨应龙而来，影应形而去。天地 然动物与人类语言的性质有别。 之性，自然之道也。”。因此古人时常写到虎啸。二是 从人类学角度说，啸是人类的天籁意味着：啸是 理论层面，古人认为天籁高于人籁。《庄子·齐物论》： 人类语言起源前的言语。动物的啸是自然之声，人类 “女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫？”认语言前也有啸一类的自然之声。古人已有这类观点， 为人籁不如地籁，地籁不如天籁，天籁比人籁高两级。 《啸余谱》：“人有啸而后有声，有声而后有律有乐，流 《庄子》多次说到天乐：“与天和者谓之天乐”：“天机不 而为乐府，为词曲，皆其声之余绪也。”（这是说. 张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦，”在《庄子》 人类先有啸后有语言，啸是人类语言的基础。当然这 看来，天籁是宇宙最高最神秘的音乐。由于天籁重 有争议：“诗不本于啸，词曲安得本于啸？””]m5)所 要，所以人类应该取法自然：“风之吹万物不同，天籁 谓“诗不本于啸”，若在文体上说无疑是对的。但《啸 也。禽兽啁晰，亦天地自然之声，作乐者当于此取则 余谱》所论是语言的起源，反驳文不对题。笔者赞同 焉。[2]（四1天籁崇拜与“天乐”、“天机”是相通的，这 “人有啸而后有声”的观点，人类的啸与语言起源的关 里隐含着一种原始的语言观。在古人看来，禽与兽，系，可从以下几方面说明。 兽与兽，人与动物，都有种神秘暗通的共同语，这是生 1.进化史表明，人类起源于动物界8(8》人类在 物语言：同时它又是与人与天地风雷，人与鬼怪神灵 动物时期没有语言，德人类学家海克尔1868年说，从 神秘暗通的共同语，即宇宙共同语，即所谓“大乐与天 化石上看存在过一种猿和人的过渡类型一一“无语人 地同和”，“及其调和谐合，鸟兽尽感。”[2]古人认为人类"（没有语言的猿人）。9)无语的猿人必然使用 也能以啸呼风，《物类相感志》：“人啸则风生，如溽暑 动物语言，这即是说：人类从自然界中来，人类的声音 月，夜坐无风，引声长啸，树杪草际飘然验矣”24啸就 也起源于自然，自然之声是人类语言的基础。故古人 是神奇的字宙语言。啸崇拜的生物学基础是它具有说：“禽兽有哀乐之声，蝼蚁有动静之形.在物犹然，况 生物共同语的作用，只有生物语言或宇宙共同语才能 于人乎？”0后来，人类灵长类特性发挥出来，声音才 达到“无言而心悦”的效果。啸崇拜的哲学意义是，在 与动物分离。人类动物时期的声音可以人类的近亲 原始状态下，人类精神与自然精神相通，自然是人类 类人猿为参照，类人猿的声音主要有二种：一是嗥一 的精神基础。因此，古代众多的啸与人类精神相连。 类的喊叫，如《楚辞·悲回风》：“鸟兽鸣以号群兮，草苴 比而不芳。”属于非乐音。另一种是啸，如唐李德裕 二、人啸与天籁比较 《猿》：“松上夜猿鸣，谷中清响合。”是乐音：嗥，号叫、 由上可知，人啸也是天籁。这个问题与人类语言 咆哮出于动物的应急反射，音乐性甚少；啸、哨则是在 的起源相连，语言起源是聚讼纷纭的话题。流行的观 悠闲或恋爱时的快乐之声，以音乐性为主，因此人类 点是，人类不同于动物是人能够制造使用工具、能使 学家认为，人类最早的音乐不是“嗓音音乐”，而是如 用符号，有镜象认识和语言等。但近几十年来人们发 同鸟鸣一样的口鸣音乐：“当语言出现以前，人类不过 现猿类能使用工具、符号，有镜象认识，“唯人论”开始 如鸟鸣然，仅发出一种长短之音，亦可认为歌也。但 动摇，只有语言还是最后堡垒。其实动物是否有语言 其为鸟歌，或人歌则未可知耳。”[31(8人类在无语 也是可以讨论的，古人说：“禽有禽言，兽有兽语。” 言时当以啸叫交流。 (《西游记》72回)。《庄子，天运》：“虫，雄鸣于上风，雌 2,从啸的发音机理和动物声学看，啸是非语言的 应于下风而化。”或是生殖，或是呼唤，动物鸣叫大多 原始声音动物天籁并非需要高级的发音器官，相 有具体的意义，《诗经·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。” 反，鸟的歌唱简单质朴，其婉转悠扬的格调来自质朴 汉东方朔《七谏·谬谏》：“飞鸟号其群兮，鹿鸣求其 音列的绵延，其行云流水的旋律来自机械往复的节 友。”晋潘岳《笙赋》：“凄戾辛酸，嘤嘤关关，若离鸿之 律。婉转的乐音倒是原始语言的突出特质，人类的啸52 湛江师范学院学报(哲学社会科学) 第 25卷 极多：曹丕《十五》：“雉锥山鸡鸣，虎啸谷风起。”杨芳 《合欢》一：“虎啸谷风起，龙跃景云浮”；陆云《赠曼季· 谷风》：“虎质山啸，龙辉渊播。”李 白《鸣皋歌送岑徵 君》：“虎啸谷而生风，龙藏溪而吐云。”均龙虎对举，风 云并生。纬书《春秋元命苞》：“猛虎啸而谷风起。”梁 萧吉《五行大义》：“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳 之气。”王充《论衡·寒温》也细致地解释说：“虎啸而谷 风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故日以 形逐影，以龙致雨。雨应龙而来，影应形而去。天地 之性，自然之道也。”。因此古人时常写到虎啸。二是 理论层面，古人认为天籁高于人籁。《庄子·齐物论》： “女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫?”认 为人籁不如地籁，地籁不如天籁，天籁比人籁高两级。 《庄子》多次说到天乐：“与天和者谓之天乐”；“天机不 张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心悦。”在《庄子》 看来，天籁是宇宙最高最神秘的音乐。由于天籁重 要，所以人类应该取法 自然：“风之吹万物不同，天籁 也。禽兽啁哳，亦天地 自然之声，作乐者当于此取则 焉。”E22](e27¨天籁崇拜与“天乐”、“天机”是相通的，这 里隐含着一种原始的语言观。在古人看来，禽与兽， 兽与兽，人与动物，都有种神秘暗通的共同语，这是生 物语言：同时它又是与人与天地风雷，人与鬼怪神灵 神秘暗通的共同语，即宇宙共同语，即所谓“大乐与天 地同和”，“及其调和谐合，鸟兽尽感。-E233古人认为人 也能以啸呼风，《物类相感志》：“人啸则风生，如溽暑 月，夜坐无风，引声长啸，树杪草际飘然验矣”E 啸就 是神奇的宇宙语言。啸崇拜的生物学基础是它具有 生物共同语的作用，只有生物语言或宇宙共同语才能 达到“无言而心悦”的效果。啸崇拜的哲学意义是，在 原始状态下。人类精神与 自然精神相通，自然是人类 的精神基础。因此，古代众多的啸与人类精神相连。 二、人啸与天籁比较 由上可知，人啸也是天籁。这个问题与人类语言 的起源相连，语言起源是聚讼纷纭的话题。流行的观 点是。人类不同于动物是人能够制造使用工具、能使 用符号、有镜象认识和语言等。但近几十年来人们发 现猿类能使用工具、符号，有镜象认识，“唯人论”开始 动摇，只有语言还是最后堡垒。其实动物是否有语言 也是可 以讨论的，古人说：“禽有禽言，兽有兽语。” (《西游记》72回)。《庄子·天运》：“虫，雄呜于上风，雌 应于下风而化。”或是生殖，或是呼唤，动物呜叫大多 有具体的意义，《诗经·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。” 汉东方朔《七谏 ·谬谏》：“飞鸟号其群兮，鹿鸣求其 友。”晋潘岳《笙赋》：“凄戾辛酸，嘤嘤关关，若离鸿之 鸣子也；含胡睥谐，雍雍喈喈，若群雏之从母也。”不仅 禽兽以语相呼，而且动物社会与语言关系密切。《列 子·黄帝》：“牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就 温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相 携，食则鸣群。”美国社会生物学家威尔逊也考查过昆 虫和猴群社会，发现白蚁和猴子：“团体成员都用大约 10至 100个不成句子的符号来表示饥饿、惊恐、敌意、 团体中和繁殖中的地位。”EZ5]( 动物是有语言的，当 然动物与人类语言的性质有别。 从人类学角度说，啸是人类的天籁意味着：啸是 人类语言起源前的言语。动物的啸是 自然之声，人类 语言前也有啸一类的自然之声。古人已有这类观点， 《啸余谱》：“人有啸而后有声，有声而后有律有乐，流 而为乐府，为词曲，皆其声之余绪也。” 一‘聊 这是说， 人类先有啸后有语言，啸是人类语言的基础。当然这 有争议：“诗不本于啸，词 曲安得本于啸?” ]㈣脚 所 谓“诗不本于啸”，若在文体上说无疑是对的。但《啸 余谱》所论是语言的起源，反驳文不对题。笔者赞同 “人有啸而后有声”的观点，人类的啸与语言起源的关 系，可从以下几方面说明。 1．进化史表明。人类起源于动物界l281(眦 人类在 动物时期没有语言，德人类学家海克尔 1868年说，从 化石上看存在过一种猿和人的过渡类型——“无语人 类”(没有语言的猿人)。 J‘啪)无语的猿人必然使用 动物语言，这即是说：人类从 自然界中来，人类的声音 也起源于自然，自然之声是人类语言的基础。故古人 说：“禽兽有哀乐之声，蝼蚁有动静之形．在物犹然，况 于人乎?”E3oJ后来一人类灵长类特性发挥出来，声音才 与动物分离。人类动物时期的声音可以人类的近亲 类人猿为参照．类人猿的声音主要有二种：一是嗥一 类的喊叫，如《楚辞·悲回风》：“鸟兽鸣以号群兮，草苴 比而不芳。”属于非乐音。另一种是啸．如唐李德裕 《猿》：“松上夜猿鸣，谷中清响合。”是乐音 嗥，号叫、 咆哮出于动物的应急反射，音乐性甚少；啸、哨则是在 悠闲或恋爱时的快乐之声．以音乐性为主 因此人类 学家认为，人类最早的音乐不是“嗓音音乐”．而是如 同鸟鸣一样的口鸣音乐：“当语言出现以前，人类不过 如鸟鸣然，仅发出一种长短之音，亦可认为歌也 但 其为鸟歌，或人歌，则未可知耳。”l3l_‘P38)人类在无语 言时当以啸叫交流。 2．从啸的发音机理和动物声学看。啸是非语言的 原始声音 动物天籁并非需要高级的发音器官，相 反，鸟的歌唱简单质朴，其婉转悠扬的格调来 自质朴 音列的绵延，其行云流水的旋律来 自机械往复的节 律。婉转的乐音倒是原始语言的突出特质，人类的啸 维普资讯 http://www.cqvip.com