飞、潜、见、跃,各适其时,以用我刚健之德也。 乾道变化,各正性命 此所以为“贞”也。 保合太和,乃利贞。 通言之也。“贞”,正也。方其变化各之,于情无所不 至。反而循之,各直其性以至于命,此所以为“贞”也 世之论性命者多矣,因是,请试言其粗曰:古之言性者, 如告替者以其所不识也,瞽者未尝有见也,欲告之以是物, 患其不识也,则又以一物状之。夫以一物状之,则又一物 也,非是物矣。彼惟无见,故告之;以一物而不识,又可 以多物眩之乎?古之君子,患性之难见也,故以可见者言 性。夫以可见者言性,皆性之似也。君子日修其善以消其 不善;不善者日消,有不可得而消者焉。小人日修其不善 以消其善;善者日消,亦有不可得而消者焉。夫不可得而 消者,尧舜不能加焉,桀纣不能亡焉,是岂非性也哉!君 子之至于是,用是为道,则去圣不远矣;虽然有至是者、 有用是者,则其为道常二,犹器之用于手不如手之自用, 莫知其所以然而然也。性至于是,则谓之命;命,令也 君之令日命,天之令日命,性之至者亦曰命。性之至者非 命也,无以名之而寄之命也。死生祸福,莫非命者,虽有 圣智,莫知其所以然而然。君子之于道,至于一而不二,|卦 如手之自用,则亦莫知其所以然而然矣,此所以寄之命也 情者,性之动也,溯而上至于命,沿而下至于情,无非性 者。性之与情,非有善恶之别也,方其散而有为,则谓之 情耳。命之与性,非有天人之辨也,至其一而无我,则谓