种多少有些徒劳的期望,针对他们调整我的各种行动。所有这些关系表明了亲密和匿名 ( anonymity)、熟悉与陌生、紧张与松弛那最复杂多样的形式l 在目前的脉络中,我们要使自己只限于论述存在与同时代人之间的相互关系。在进一步 研究论述常识经验的时候,我们可以只把下面这一点看作理所当然的,即人可以理解他的同 伴及其行动,他之所以能够与其他人沟通,是因为他假定他们理解他的各种行动:不仅如此, 这种相互理解虽然具有某些局限,但是,对于许多实践意图来说是绰绰有余的 只要这种关系在我的同时代人中持续下去,那么,在这些同时代人中,就会有这样一些 人一一他们不仅和我共享时间共同体,而且也和我共享空间共同体。为了术语方面的便利, 我们可以把这些同时代人称为“伙伴”( consociates),而把这种存在于他们之间的关系称 为“面对面”关系(face-to- face relationship)一一但是,要在与库利13及其追随者 使用这个术语的意义不同的意义上理解这个术语,我们仅仅用它来表示社会关系的一个纯粹 形式的方面,它既可以用来表示朋友之间亲密的交谈,也可以用来表示陌生人在一节火车车 厢中的共同在场 共享一种空间共同体意味着,外部世界的某一部分同样处在每一个伙伴力所能及的范围 之内,并且包含着与他们有关、他们共同感兴趣的客体。对于每一个伙伴来说,其他人的身 体,他的姿态,他的步态以及他的面部表情,都是可以直接观察的。他不仅可以把它们当做 事物或者外部世界的事件来观察,而且还可以通过它们的外貌意义来观察一一也就是说,把 它们当作其他人思维的征兆来观察。共享时间共同体一一这不仅意味着共享处在(编年的) 时间的共同体,而且意味着共享内在时间的共同体一一意味着每一个伙伴都参与其他人那不 断发展的生活,都可以通过一种生动的现在,在其他人的思想被一步一步确立起来的过程中 领会这些思想。也许这样,他们就可以共享对方当作计划、希望或者焦虑的对未来的预期。 简而言之,这些伙伴互相包含在对方的生平之中;他们是一起变老练的;正像我们可以称呼 的那样,他们生活在一种纯粹的“我们关系”(We- relationship)之中 在这样一种可以是流动的、肤浅表面的关系之中,我们就可以把他人当作存在于其独特 生平情境(虽然这种生平情境只是被片断地揭示出来了)之中的一种独特个体性(尽管这种 个体性只不过是他的人格明显表现出来的一个方面)来领会。在其他所有各种社会关系形式 之中(就他人自我的那些尚未被揭示出来的方面而言,我们甚至还可以说在合作者之间的关 系之中),我们只有通过“对想象假设的意义呈现的贡献”(这里指的是我们前面引用过的怀 特海的陈述),也就是说,我们只有通过构造一种有关行为的类型方式的构想,构造一种有 关各种潜在动机的类型模式,构造一种有关人格类型——就这种人格类型而言,接受调查研 究并且处于我的观察范围之外的他人及其行为举止,都只不过是一些例证或者范例一一的诸 类型态度的构想,我们才能领会同伴的自我。在这里,我们既不能充分展开论述社会世 界的结构分类法,也不能充分展开论述领会他人及其行为所需要的、有关行动过程类型和人 格类型的各种各样构想形式的分类法。在想起我的不在场的朋友A的过程中,我在我过去把 A作为我的合作者来经验的基础上构造有关他的人格和行为的理想类型。当我把一封信放进 邮箱的时候,我期望那些我所不了解的人一一即所谓邮递员一一会以一种合乎类型的、并非 我完全能够理解的方式活动,以便我的信能够在从类型角度看合理的时间内达到收信人手 中。即使我从未遇见过一个法国人或者一个德国人,我也可以理解为什么“法国人担心德国 人重新武装起来”。通过遵守英语语法规则,我遵循着当代说英语的同伴所具有的、得到社 会承认的行为模式。我要使自己变得可以理解,我就必须根据这种行为模式调整我自己的行 为。最后,任何一种被其他匿名同伴为了通过合乎类型的手段到达合乎类型的目标而使用的 人工制品或者器皿,都会指涉那个生产它的匿名的同伴1353 虽然这只是少数几个例子,但是,它们不仅是我们根据它们所涉及的同时代人之间关系 那不断增加的匿名程度排列的,而且也是我们根据领会他人及其行为所需要的构想的不断增一种多少有些徒劳的期望，针对他们调整我的各种行动。所有这些关系表明了亲密和匿名 （anonymity）、熟悉与陌生、紧张与松弛那最复杂多样的形式【32】。 在目前的脉络中，我们要使自己只限于论述存在与同时代人之间的相互关系。在进一步 研究论述常识经验的时候，我们可以只把下面这一点看作理所当然的，即人可以理解他的同 伴及其行动，他之所以能够与其他人沟通，是因为他假定他们理解他的各种行动；不仅如此， 这种相互理解虽然具有某些局限，但是，对于许多实践意图来说是绰绰有余的。 只要这种关系在我的同时代人中持续下去，那么，在这些同时代人中，就会有这样一些 人——他们不仅和我共享时间共同体，而且也和我共享空间共同体。为了术语方面的便利， 我们可以把这些同时代人称为“伙伴”（consociates），而把这种存在于他们之间的关系称 为“面对面”关系（face-to-face relationship）——但是，要在与库利【33】及其追随者 使用这个术语的意义不同的意义上理解这个术语，我们仅仅用它来表示社会关系的一个纯粹 形式的方面，它既可以用来表示朋友之间亲密的交谈，也可以用来表示陌生人在一节火车车 厢中的共同在场。 共享一种空间共同体意味着，外部世界的某一部分同样处在每一个伙伴力所能及的范围 之内，并且包含着与他们有关、他们共同感兴趣的客体。对于每一个伙伴来说，其他人的身 体，他的姿态，他的步态以及他的面部表情，都是可以直接观察的。他不仅可以把它们当做 事物或者外部世界的事件来观察，而且还可以通过它们的外貌意义来观察——也就是说，把 它们当作其他人思维的征兆来观察。共享时间共同体——这不仅意味着共享处在（编年的） 时间的共同体，而且意味着共享内在时间的共同体——意味着每一个伙伴都参与其他人那不 断发展的生活，都可以通过一种生动的现在，在其他人的思想被一步一步确立起来的过程中 领会这些思想。也许这样，他们就可以共享对方当作计划、希望或者焦虑的对未来的预期。 简而言之，这些伙伴互相包含在对方的生平之中；他们是一起变老练的；正像我们可以称呼 的那样，他们生活在一种纯粹的“我们关系”（We-relationship）之中。 在这样一种可以是流动的、肤浅表面的关系之中，我们就可以把他人当作存在于其独特 生平情境（虽然这种生平情境只是被片断地揭示出来了）之中的一种独特个体性（尽管这种 个体性只不过是他的人格明显表现出来的一个方面）来领会。在其他所有各种社会关系形式 之中（就他人自我的那些尚未被揭示出来的方面而言，我们甚至还可以说在合作者之间的关 系之中），我们只有通过“对想象假设的意义呈现的贡献”（这里指的是我们前面引用过的怀 特海的陈述），也就是说，我们只有通过构造一种有关行为的类型方式的构想，构造一种有 关各种潜在动机的类型模式，构造一种有关人格类型——就这种人格类型而言，接受调查研 究并且处于我的观察范围之外的他人及其行为举止，都只不过是一些例证或者范例——的诸 类型态度的构想，我们才能领会同伴的自我。在这里【34】，我们既不能充分展开论述社会世 界的结构分类法，也不能充分展开论述领会他人及其行为所需要的、有关行动过程类型和人 格类型的各种各样构想形式的分类法。在想起我的不在场的朋友 A 的过程中，我在我过去把 A 作为我的合作者来经验的基础上构造有关他的人格和行为的理想类型。当我把一封信放进 邮箱的时候，我期望那些我所不了解的人——即所谓邮递员——会以一种合乎类型的、并非 我完全能够理解的方式活动，以便我的信能够在从类型角度看合理的时间内达到收信人手 中。即使我从未遇见过一个法国人或者一个德国人，我也可以理解为什么“法国人担心德国 人重新武装起来”。通过遵守英语语法规则，我遵循着当代说英语的同伴所具有的、得到社 会承认的行为模式。我要使自己变得可以理解，我就必须根据这种行为模式调整我自己的行 为。最后，任何一种被其他匿名同伴为了通过合乎类型的手段到达合乎类型的目标而使用的 人工制品或者器皿，都会指涉那个生产它的匿名的同伴【35】。 虽然这只是少数几个例子，但是，它们不仅是我们根据它们所涉及的同时代人之间关系 那不断增加的匿名程度排列的，而且也是我们根据领会他人及其行为所需要的构想的不断增