b.知识的社会起源 我关于这个世界的知识只有极小的一部分是从我个人的经验之中产生的。这种知识的更 大的部分来源于社会,是由我的朋友、我的父母、我的老师以及我的老师的老师传授给我的。 他们不仅教导我如何假定环境(也就是说,虽然世界的相对自然的方面所具有的类型特征在 内群体”中普遍被看作是毋庸质疑的,但是,在被进一步注意以前,被人们认为理所当然 的事物总和却总是可以质疑的),而且还教导我如何根据我从“内群体”那匿名的统一观点 之中接受的关联系统,构造那些必须构造的类型构想。这种关联系统包括各种生活方式、与 环境达成协议的各种方法,为了在类型情境中达到类型结果所需要使用的各种有效的诀窍。 表现类型的这种最卓越的( par excellence)中介——来源于社会的知识因此而得到传播一 一就是日常语言的词汇和句法。日常生活的方言( ver macular)首先是一种有关被命名的 事物和事件的语言,任何一个名称都包含了类型化和一般化,这种类型化和一般化则指涉在 这种语言的“内群体”——他们发现被命名的事物是有意义的,这种意义足以提供一个关于 它的独立术语—一中流行的关联系统。我们可以把这种前科学的(pre- scientific)方言, 解释成为一座包含预先构成的完备类型和特征的宝库,这些类型和特征不仅全部来源于社 会,而且还具有由尚未开发的内容构成的开放视界t2 C.知识的社会分配 知识是由人们从社会角度进行分配的。有关互易视角的一般主题确实克服了下列困难, 即我实际所具有的知识只不过是我的同伴所可能具有的知识,反过来说也是如此。但是,个 体与个体之间实际现有的知识储备却各不相同,常识思维应当把这个事实考虑在内。不仅一 个个体所认识的东西与他的邻居所认识的东西不同,而且他们认识“同一些”事实的方式也 有所不同。知识在明晰性、独特性、精确性以及熟悉性方面有多种多样的程度。让我们把威 廉·詹姆斯对“熟识的知识”和“关于的知识”所作的著名区分1作为一个例子。显而易 见,我对许多事物的知识都是通过一种单纯熟识的模糊方式进行的,而你却具有关于它们是 什么、什么构成了它们的知识,反过来说也是如此。我在一个小小的领域中是“专家”,而 在其他许多领域中则是“门外汉”,你也同样是如此1。任何一个个体在其生活的任何一个 时刻,他现有的知识储备都会被构造成具有各种各样明晰性、独特性、以及精确性程度范围 的东西。这种结构来源于目前流行的关联系统,因此,它是被从生平角度决定的。关于这些 个体区别的知识本身就是常识经验的一种成份:我知道我在哪一种类型境况之中、必须把谁 当作“称职的”医生或者律师来请教。换句话说,我在日常生活中构想关于他人熟识领域的 各种类型,构想关于他的知识结构和知识范围的各种类型。在这样做的过程中,我假定他会 接受某些把自身表现在一整套坚定的动机之中的关联结构的引导,这些动机不仅会导致一种 特殊的行动模式,甚至还可以参与确定他的人格。但是,这种陈述提前使用了我们对与我们 同伴的理解有关的各种常识构想的分析,而这种分析是我们下面所要做的工作t 3.由常识构想的社会世界结构及其类型化 作为人类,我出生在这个社会世界之中,在其中度过我的日常生活,把它们当做围绕着 我在其中的位置建立的东西来经验,当作对我解释和行动开放、却又总是指涉我那实际被从 生平角度决定的情境的东西来经验。只有当涉及到我的时候,我与他人形成的某种关系才能 获得特殊的意义,我用“我们”这个词来称呼这种特殊意义:只有当涉及到“我们 是“我们”的中心—一的时候,其他人才会作为“你们”表现出来;第三组人才会作为“他 们”表现出来。根据时间维度,在我的实际生平时刻存在着与我有关的“同时代人”,我可 以和这些人形成一种由行动和反行动构成的相互作用( mutual interplay);也存在着“前 辈”,我无法影响这些前辈,但是,他们过去的行动及其结果却对我的解释开放,可以影响 我自己的各种活动:还存在着“后来人”,我不可能对他们进行体验,但是,我却可以通过b.知识的社会起源 我关于这个世界的知识只有极小的一部分是从我个人的经验之中产生的。这种知识的更 大的部分来源于社会，是由我的朋友、我的父母、我的老师以及我的老师的老师传授给我的。 他们不仅教导我如何假定环境（也就是说，虽然世界的相对自然的方面所具有的类型特征在 “内群体”中普遍被看作是毋庸质疑的，但是，在被进一步注意以前，被人们认为理所当然 的事物总和却总是可以质疑的），而且还教导我如何根据我从“内群体”那匿名的统一观点 之中接受的关联系统，构造那些必须构造的类型构想。这种关联系统包括各种生活方式、与 环境达成协议的各种方法，为了在类型情境中达到类型结果所需要使用的各种有效的诀窍。 表现类型的这种最卓越的（par excellence）中介——来源于社会的知识因此而得到传播— —就是日常语言的词汇和句法。日常生活的方言（ver nacular）首先是一种有关被命名的 事物和事件的语言，任何一个名称都包含了类型化和一般化，这种类型化和一般化则指涉在 这种语言的“内群体”——他们发现被命名的事物是有意义的，这种意义足以提供一个关于 它的独立术语——中流行的关联系统。我们可以把这种前科学的（pre-scientific）方言， 解释成为一座包含预先构成的完备类型和特征的宝库，这些类型和特征不仅全部来源于社 会，而且还具有由尚未开发的内容构成的开放视界【28】。 c.知识的社会分配 知识是由人们从社会角度进行分配的。有关互易视角的一般主题确实克服了下列困难， 即我实际所具有的知识只不过是我的同伴所可能具有的知识，反过来说也是如此。但是，个 体与个体之间实际现有的知识储备却各不相同，常识思维应当把这个事实考虑在内。不仅一 个个体所认识的东西与他的邻居所认识的东西不同，而且他们认识“同一些”事实的方式也 有所不同。知识在明晰性、独特性、精确性以及熟悉性方面有多种多样的程度。让我们把威 廉·詹姆斯对“熟识的知识”和“关于的知识”所作的著名区分【29】作为一个例子。显而易 见，我对许多事物的知识都是通过一种单纯熟识的模糊方式进行的，而你却具有关于它们是 什么、什么构成了它们的知识，反过来说也是如此。我在一个小小的领域中是“专家”，而 在其他许多领域中则是“门外汉”，你也同样是如此【30】。任何一个个体在其生活的任何一个 时刻，他现有的知识储备都会被构造成具有各种各样明晰性、独特性、以及精确性程度范围 的东西。这种结构来源于目前流行的关联系统，因此，它是被从生平角度决定的。关于这些 个体区别的知识本身就是常识经验的一种成份：我知道我在哪一种类型境况之中、必须把谁 当作“称职的”医生或者律师来请教。换句话说，我在日常生活中构想关于他人熟识领域的 各种类型，构想关于他的知识结构和知识范围的各种类型。在这样做的过程中，我假定他会 接受某些把自身表现在一整套坚定的动机之中的关联结构的引导，这些动机不仅会导致一种 特殊的行动模式，甚至还可以参与确定他的人格。但是，这种陈述提前使用了我们对与我们 同伴的理解有关的各种常识构想的分析，而这种分析是我们下面所要做的工作【31】。 3. 由常识构想的社会世界结构及其类型化 作为人类，我出生在这个社会世界之中，在其中度过我的日常生活，把它们当做围绕着 我在其中的位置建立的东西来经验，当作对我解释和行动开放、却又总是指涉我那实际被从 生平角度决定的情境的东西来经验。只有当涉及到我的时候，我与他人形成的某种关系才能 获得特殊的意义，我用“我们”这个词来称呼这种特殊意义；只有当涉及到“我们”——我 是“我们”的中心——的时候，其他人才会作为“你们”表现出来；第三组人才会作为“他 们”表现出来。根据时间维度，在我的实际生平时刻存在着与我有关的“同时代人”，我可 以和这些人形成一种由行动和反行动构成的相互作用（mutual interplay）；也存在着“前 辈”，我无法影响这些前辈，但是，他们过去的行动及其结果却对我的解释开放，可以影响 我自己的各种活动；还存在着“后来人”，我不可能对他们进行体验，但是，我却可以通过