来,这实是一种悲哀。 不管是网民还是南非华人,不管这些身份是不是能由他们来选择,能不能改变,但是无 疑是紧紧跟随、依附于他们的。伴随肉体的存在而存在。而正是这样一种我们自身能清楚认 识到,并且作为我们成为”社会人“的一种象征的身份,却不得自我肯定。而要外在力量的 保证,这种自我认同的不得保证让我们看到了一种可怕的、国家的无形力量。 这两类人群,可以说都是没有什么权力可及途径的弱势群体,由于处于身份合理性、合法性 的缺失,他们处于被各自所在的社会边缘化的状态。在校园里认识的一个南非华人姑娘曾经 对我说,”在南非,华人并不受优待,有时还受歧视,还不如来中国享受留学生的待遇“。 当一群人因为身份缺失而不得不改变自己的生存坏境时,我们面对此景不得不感叹现在的国 家力量作用于个人的途径已经无处不在,无孔不入,唯有得到国家的认同,我才能成为我, 我才有话语权,我的声音才能被认同,这是何等境地 可见,自启蒙精神而来的”人生而平等“已不复存在,人的身份高低,已成了国家作用 的对象,由国家说了算,社会体系、国家权力对人的塑造已达到了如此可怕的境界,照理来 说应该是无赋的人身权却已在国家理性的重压之下不能成为自己存在的依据。 人类主体的主动性大大丧失,让我想到了福柯笔下的”驯服“,结构主义的”塑造“。这种 由上至下的施舍性的认同给予与由上至下的声音反馈不得相互平行。这是国家制度的问题, 更是无处不在的理性化问题,而这个问题却也让我们看不到出路,国家理性的机器轰隆隆碾 过每一寸土地,个人的主体性无处发挥,不得抗争,而这是历史的必然。也是保持国家秩序 的需要,柏拉图式的乌托邦是不可能存在的,马克思看到了理性主义的致命之处,但他提出 的革命化手段更是不能为我们所用。于是,只好有更多的边缘群体默默地忍受着身份的缺 在无人注意的角落期待着制度的完善可以终有一日泽福到他们一一诸不知,”制度的完善“又 是另一种国家权力的体现,另一种理性主题的表现啊,因为它陷入困境,却又只能求诸于它 得以解救。多么可笑。 基督教说,“人啊,或为你自己”。而我们能不能成为自己早已不是由我们说了算,若真 有上帝,大概也只能在天上默默摇头了吧。 06刘佳辰 以上两则报道揭示群体身份所面临的困境( dilemma):事实的存在与法理的存在之间 的张力 首先,是什么原因构成群体身份事实存在与法理存在之间的冲突?来，这实是一种悲哀。 不管是网民还是南非华人，不管这些身份是不是能由他们来选择，能不能改变，但是无 疑是紧紧跟随、依附于他们的。伴随肉体的存在而存在。而正是这样一种我们自身能清楚认 识到，并且作为我们成为”社会人“的一种象征的身份，却不得自我肯定。而要外在力量的 保证，这种自我认同的不得保证让我们看到了一种可怕的、国家的无形力量。 这两类人群，可以说都是没有什么权力可及途径的弱势群体，由于处于身份合理性、合法性 的缺失，他们处于被各自所在的社会边缘化的状态。在校园里认识的一个南非华人姑娘曾经 对我说，”在南非，华人并不受优待，有时还受歧视，还不如来中国享受留学生的待遇“。 当一群人因为身份缺失而不得不改变自己的生存坏境时，我们面对此景不得不感叹现在的国 家力量作用于个人的途径已经无处不在，无孔不入，唯有得到国家的认同，我才能成为我， 我才有话语权，我的声音才能被认同，这是何等境地。 可见，自启蒙精神而来的”人生而平等“已不复存在，人的身份高低，已成了国家作用 的对象，由国家说了算，社会体系、国家权力对人的塑造已达到了如此可怕的境界，照理来 说应该是无赋的人身权却已在国家理性的重压之下不能成为自己存在的依据。 人类主体的主动性大大丧失，让我想到了福柯笔下的”驯服“，结构主义的”塑造“。这种 由上至下的施舍性的认同给予与由上至下的声音反馈不得相互平行。这是国家制度的问题， 更是无处不在的理性化问题，而这个问题却也让我们看不到出路，国家理性的机器轰隆隆碾 过每一寸土地，个人的主体性无处发挥，不得抗争，而这是历史的必然。也是保持国家秩序 的需要，柏拉图式的乌托邦是不可能存在的，马克思看到了理性主义的致命之处，但他提出 的革命化手段更是不能为我们所用。于是，只好有更多的边缘群体默默地忍受着身份的缺乏， 在无人注意的角落期待着制度的完善可以终有一日泽福到他们——诸不知，”制度的完善“又 是另一种国家权力的体现，另一种理性主题的表现啊，因为它陷入困境，却又只能求诸于它 得以解救。多么可笑。 基督教说，“人啊，或为你自己”。而我们能不能成为自己早已不是由我们说了算，若真 有上帝，大概也只能在天上默默摇头了吧。 06 刘佳辰 以上两则报道揭示群体身份所面临的困境（dilemma）：事实的存在与法理的存在之间 的张力。 首先，是什么原因构成群体身份事实存在与法理存在之间的冲突？