京房是西汉最重要的《易》学家之一。在《易》学史上,《四库全书总目·经部·易类小 序》所总结的“两派六宗”中,“汉儒言象数……一变而为京、焦,入于禨祥”,即为象数学 派之一宗。“京焦”,旧论多称为“焦京”,指的是焦赣、京房。京房固受学于焦赣,史载焦赣 ①高怀民著,《两汉易学史》,广西师范大学出版社2007年版,第232--242页 之学“长于灾变,分六十四卦,更直日用事,以风雨寒温为候,各有占验”而京房“用之尤 精”(《汉书京房传》),但焦赣的著作,除了与“卦气”说并无太多关联性的《焦氏易林》外, 再无留传者,故无以窥知其说之堂奧,因此,“焦京”之学,还是得由京房来代表。 《汉书》中的《京房传》、《儒林传》、《天文志》、《五行志》等,均有涉及京房《易》说 的内容,也提到了京房“知音声”,但对于京房援《易》立律的具体内容的详细记载,则见于 《后汉书·律历志》,其文曰: 汉兴,北平侯张苍首治律历。孝武正乐,置协律之官。至元始中,博征通知钟律者 考其意义,羲和刘歆典领条奏,前史班固取以为志。而元帝时,郾中京房知五声之音六 十律之数。上使太子太傅玄成、谏议大夫章,杂试问房于乐府。房对:“受学故小黄令焦 延寿。六十律相生之法:以上生下,皆三生二,以下生上,皆三生四;阳下生阴,阴上 生阳,终于中吕,而十二律毕矣。中吕上生执始,执始下生去灭,上下相生,终于南事 六十律毕矣。夫十二律之变至于六十,犹八卦之变至于六十四也。宓羲作《易》,纪阳 之初,以为律法。建日冬至之声,以黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕 为羽,应钟为变宫,蕤宾为变徵。此声气之元,五音之正也,故各统一日,其余以次运 行。当日者各自为宫,而商、徵以类从焉。《礼运篇》日五声、六律、十二管还相为宫 此之谓也。以六十律分期之日,黄钟自冬至始,及冬至而复,阴阳、寒燠、风雨之占生 焉。于以检摄群音,考其高下,苟非革木之声,则无不有所合。《虞书》日‘律和声′, 此之谓也。”房又日:“竹声不可以度调,故作准以定数。准之状如瑟,长丈而十三弦 隐间九尺,以应黄钟之律九寸;中央一弦,下有画分寸,以为六十律清浊之节。”房言律 详于歆所奏,其术施行于史官,候部用之。① 此记载,涉及京房所提到的其学说授受来源、“六十律”相生之法、从十二律到“六十律”5 京房是西汉最重要的《易》学家之一。在《易》学史上，《四库全书总目·经部·易类小 序》所总结的“两派六宗”中，“汉儒言象数……一变而为京、焦，入于禨祥”，即为象数学 派之一宗。“京焦”，旧论多称为“焦京”，指的是焦赣、京房。京房固受学于焦赣，史载焦赣 ──────────────────────── ①高怀民著，《两汉易学史》，广西师范大学出版社 2007 年版，第 232—242 页 之学“长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”而京房“用之尤 精”（《汉书·京房传》），但焦赣的著作，除了与“卦气”说并无太多关联性的《焦氏易林》外， 再无留传者，故无以窥知其说之堂奥，因此，“焦京”之学，还是得由京房来代表。 《汉书》中的《京房传》、《儒林传》、《天文志》、《五行志》等，均有涉及京房《易》说 的内容，也提到了京房“知音声”，但对于京房援《易》立律的具体内容的详细记载，则见于 《后汉书·律历志》，其文曰： 汉兴，北平侯张苍首治律历。孝武正乐，置协律之官。至元始中，博征通知钟律者， 考其意义，羲和刘歆典领条奏，前史班固取以为志。而元帝时，郎中京房知五声之音六 十律之数。上使太子太傅玄成、谏议大夫章，杂试问房于乐府。房对：“受学故小黄令焦 延寿。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四；阳下生阴，阴上 生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事， 六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓羲作《易》，纪阳气 之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕 为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也，故各统一日，其余以次运 行。当日者各自为宫，而商、徵以类从焉。《礼运篇》曰‘五声、六律、十二管还相为宫’， 此之谓也。以六十律分期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳、寒燠、风雨之占生 焉。于以检摄群音，考其高下，苟非革木之声，则无不有所合。《虞书》曰‘律和声’， 此之谓也。”房又曰：“竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长丈而十三弦， 隐间九尺，以应黄钟之律九寸；中央一弦，下有画分寸，以为六十律清浊之节。”房言律 详于歆所奏，其术施行于史官，候部用之。① 此记载，涉及京房所提到的其学说授受来源、“六十律”相生之法、从十二律到“六十律