我们看象数易,第一个印象便是象数易家们总是肆无忌惮地一任自己的思想向四面 八方投射出去:向天上投射,结合了天文星象之学;向地上投射,结合了舆地分野之说; 与律历合流,配合时节天候音声;与各家杂学合流,配合五行干支色相等。活像一枚炸 弹爆发开来,火花四溅。汉易之所以迷人耳目,正是由这种知识的突然开放的新形势所 造成,而象数易之真正引人入胜之处,也在与此 象数易的目的,不在于求一个完美的人格,乃就人智所能及的知识领域中,去证明 易道的无所不在:天文星宿上可见易道,节候时令上可见易道,鸟兽木石上有易道,音 声色相中有易道…只要是人的知识所及,凡可以比附牵引的,都拉进象数易中派上关系, 尤其在象的变化、数的推求配合与术的创造上,在在表现出“追求新知"”的欲望。所以 我们说,象数易是以知识为活动园地,它与儒门易实同属于人道的范围,只是彼此活动 的区间不同罢了。① 正是在这种文化背景下,汉代象数《易》学才得以进入了当时乐律学领域的创建、发展 过程中去,与乐律学有了紧密的、显性的关联,此种盛况,此前既未有过,其后亦仅为余绪 实可谓空前绝后。 二、京房《易》学及其乐律体系 以天文历数、地域方位、阴阳五行等自然哲学的观念及其相应的模式与乐律理论相对应 相值配,是起源于先秦时期的古老的观念学说。《周易》这一古老、奇特的思想文化经典,既 被古代学者认为具有“以通神明之德,以类万物之情”,“弥纶天地之道”,“范围天地之化 广大悉备”(《周易系辞传》语)的功效,又独具卦爻符号之象征体系,因此,古代学者曾 依据《易》学的各种学说体系、象数模式,来建构乐律的变化生成形态,从而使《易》学与 古代乐律学的理论与实践有了更为密切的关系。援《易》立律的系统理论建构的出现,应推 西汉《易》学家京房为起点。京房的学说,对《易》学与古代乐律理论的关系而言,具有代 表性意义。“京房六十律”的理论体系,经由后世诸多律学家的沿承、发展,形成了一系相承、 不断发展的、长期占有主导地位的“变律体系”,其学术价值和文化意义值得重视4 我们看象数易，第一个印象便是象数易家们总是肆无忌惮地一任自己的思想向四面 八方投射出去：向天上投射，结合了天文星象之学；向地上投射，结合了舆地分野之说； 与律历合流，配合时节天候音声；与各家杂学合流，配合五行干支色相等。活像一枚炸 弹爆发开来，火花四溅。汉易之所以迷人耳目，正是由这种知识的突然开放的新形势所 造成，而象数易之真正引人入胜之处，也在与此。 象数易的目的，不在于求一个完美的人格，乃就人智所能及的知识领域中，去证明 易道的无所不在：天文星宿上可见易道，节候时令上可见易道，鸟兽木石上有易道，音 声色相中有易道……只要是人的知识所及，凡可以比附牵引的，都拉进象数易中派上关系， 尤其在象的变化、数的推求配合与术的创造上，在在表现出“追求新知”的欲望。所以 我们说，象数易是以知识为活动园地，它与儒门易实同属于人道的范围，只是彼此活动 的区间不同罢了。① 正是在这种文化背景下，汉代象数《易》学才得以进入了当时乐律学领域的创建、发展 过程中去，与乐律学有了紧密的、显性的关联，此种盛况，此前既未有过，其后亦仅为余绪， 实可谓空前绝后。 二、京房《易》学及其乐律体系 以天文历数、地域方位、阴阳五行等自然哲学的观念及其相应的模式与乐律理论相对应， 相值配，是起源于先秦时期的古老的观念学说。《周易》这一古老、奇特的思想文化经典，既 被古代学者认为具有“以通神明之德，以类万物之情”，“弥纶天地之道”，“范围天地之化”， “广大悉备”（《周易·系辞传》语）的功效，又独具卦爻符号之象征体系，因此，古代学者曾 依据《易》学的各种学说体系、象数模式，来建构乐律的变化生成形态，从而使《易》学与 古代乐律学的理论与实践有了更为密切的关系。援《易》立律的系统理论建构的出现，应推 西汉《易》学家京房为起点。京房的学说，对《易》学与古代乐律理论的关系而言，具有代 表性意义。“京房六十律”的理论体系，经由后世诸多律学家的沿承、发展，形成了一系相承、 不断发展的、长期占有主导地位的“变律体系”，其学术价值和文化意义值得重视