5 词虽然也是古已有之，们它被作为·个完整的词汇和概 念加以使用，有一个衍化的过程。在秦汉时期，儒生编 辑的《易·贲卦》的《条》中有“观乎天文，以察时变： 观乎人文，以化成天下”之说，但“文化”尚未构成一 个完整的词。西汉的刘向在《说苑·指武》中将“文” 与“化”联用：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡 武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移， 纯德之所不能化，而后武力加焉。”不过，这里的“文 化”仍非一个完整的词，而各有独立的意义，“文”指 文德，“化”指教化，即藉文德行教化。其后，晋人的 诗文中出现了完整的“文化”词。如束析的《补亡诗》 有“文化内辑，武功外悠”句：王融在《曲水诗序》中 则说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。至此，“文化” 显然已作为·个完整的词汇和概念，开始为人们所广泛 使用。其含义包括文治、教化和礼乐典章制度。这与西 方古代哲人强调“文化”的内涵在趋向品德修养终极 的目标，是相通的。 语汇是随着社会生活和时代的变动而变动的。在西 方，文化的概念所以于近代以后发生了日益深刻的变 动，是与西方资本主义的发生发展、科学的进步以及世 界联系的日益密切分不开的。反观中国，封建社会绵延 两千余年，沉沉线，“天不变，道亦不变”。与此相 应，已有的“文化”一词，古色古香，其内涵也无甚变 化。鸦片战争后，中国封建社会因受西方资本主义的冲 击而解体，且日益走向世界，语汇便渐生变动。在一些