体论的领域。虽然欲望关注的是他者，总是以一种恋物癖的方式，聚焦于特殊 的对象，例如乳房，屁股和阳具..·..但爱情关注的是他者的存在，这具备了 完全之存在的他者，便爆发成我因此被扰乱并被重塑的生命。 你是说，关于爱情，存在着极其矛盾的哲学解释吗？ 原则上有三种解释。首先，是浪漫主义的解释，它关注相遇的迷狂。其次，是 我们在讨论交友网的约会中介时简要地提到的，以一种商业或法律的观念为基 础的解释，它强调爱情最终是一种契约。两个自由的个体之间的契约，他们想 必会宣称他们爱着对方，虽然他们从没忘记这种关系的必要的平等，互利互惠 的体制，等等。最后，是把爱情变成一种幻觉的怀疑主义的解释。我自己的哲 学观点试图表明，爱情不能被还原为这些理解中的任何一种，爱情是一种对真 理的要求。什么样的真理？你们会问。我所说的真理和某种十分确切的东西有 关：当一个人从两者而非一者的视角来体验世界的时候，他看到了一个什么样 的世界？当世界从差异而非同一的视角上得到体验、发展和生活的时候，它是 什么样的？这就是我所相信的爱情的样子。爱情是一个谋划，它在根本上包含 了所有方面的性欲，包含了一个孩子的诞生，但也包括一千种其他的事情，事 实上，是从我们的生命遭到差异视角的挑战的那一刻起的任何事情。 既然爱情，根据你的说法，是以差异为基础来体验世界的一种方式，那 么，你为什么不分 享列维纳斯的看法，即恋爱中的人在他或她所爱的人身上体验到的“不是 一种不同于其他 任何人的品质，而是差异的品质”？你为什么不接受爱情是一种对他者的 体验？ 我想，理解这点是根本的，即世界在差异之基础上的建构，和差异的经验本 身，还是有很大的不同。列维纳斯的观点开始于对他者的脸的不可化约的经 验，一种根植于作为“全能之他者”的上帝的显现。对他性的体验是核心的， 因为那是道德的基石。在一种伟大的宗教传统中，爱情也变成了一种完美的道 德情操。在我看来，爱情本身没有什么特别“道德”的东西可言。我真地不喜 欢所有这些由爱情激发的神学沉思，尽管我知道它们对历史产生了重大影响。 我只能看见一(Oe)对于二(Two)的终极复仇。我相信，存在着一种同他者 的真实相遇，但一次相遇不是一种经验，而是一个依旧晦涩的事件，只能在真 实世界内部的诸多共鸣中找到现实。我同样无法将爱情视为一种“共融” (communion,.圣礼/圣餐)的经验，即为了他者而忘却自我的一种经验，那是 在这个世界上将我最终引向全能之他者的一种模式。在《浮士德》(Faust)的 结尾，歌德己经断言：“永恒的女性，引我们上升。”很抱歉，我觉得这个论 述相当可憎。爱情并不引我“上升”或“下沉。”爱情是一种存在的谋划：从 一个去中心化的视角，而不是生存或再次确证我自己之身份的纯粹冲动出发， 66 体论的领域。虽然欲望关注的是他者，总是以一种恋物癖的方式，聚焦于特殊 的对象，例如乳房，屁股和阳具......但爱情关注的是他者的存在，这具备了 完全之存在的他者，便爆发成我因此被扰乱并被重塑的生命。 你是说，关于爱情，存在着极其矛盾的哲学解释吗？ 原则上有三种解释。首先，是浪漫主义的解释，它关注相遇的迷狂。其次，是 我们在讨论交友网的约会中介时简要地提到的，以一种商业或法律的观念为基 础的解释，它强调爱情最终是一种契约。两个自由的个体之间的契约，他们想 必会宣称他们爱着对方，虽然他们从没忘记这种关系的必要的平等，互利互惠 的体制，等等。最后，是把爱情变成一种幻觉的怀疑主义的解释。我自己的哲 学观点试图表明，爱情不能被还原为这些理解中的任何一种，爱情是一种对真 理的要求。什么样的真理？你们会问。我所说的真理和某种十分确切的东西有 关：当一个人从两者而非一者的视角来体验世界的时候，他看到了一个什么样 的世界？当世界从差异而非同一的视角上得到体验、发展和生活的时候，它是 什么样的？这就是我所相信的爱情的样子。爱情是一个谋划，它在根本上包含 了所有方面的性欲，包含了一个孩子的诞生，但也包括一千种其他的事情，事 实上，是从我们的生命遭到差异视角的挑战的那一刻起的任何事情。 既然爱情，根据你的说法，是以差异为基础来体验世界的一种方式，那 么，你为什么不分 享列维纳斯的看法，即恋爱中的人在他或她所爱的人身上体验到的“不是 一种不同于其他 任何人的品质，而是差异的品质”？你为什么不接受爱情是一种对他者的 体验？ 我想，理解这点是根本的，即世界在差异之基础上的建构，和差异的经验本 身，还是有很大的不同。列维纳斯的观点开始于对他者的脸的不可化约的经 验，一种根植于作为“全能之他者”的上帝的显现。对他性的体验是核心的， 因为那是道德的基石。在一种伟大的宗教传统中，爱情也变成了一种完美的道 德情操。在我看来，爱情本身没有什么特别“道德”的东西可言。我真地不喜 欢所有这些由爱情激发的神学沉思，尽管我知道它们对历史产生了重大影响。 我只能看见一（One）对于二（Two）的终极复仇。我相信，存在着一种同他者 的真实相遇，但一次相遇不是一种经验，而是一个依旧晦涩的事件，只能在真 实世界内部的诸多共鸣中找到现实。我同样无法将爱情视为一种“共融” （communion，圣礼/圣餐）的经验，即为了他者而忘却自我的一种经验，那是 在这个世界上将我最终引向全能之他者的一种模式。在《浮士德》（Faust）的 结尾，歌德已经断言：“永恒的女性，引我们上升。”很抱歉，我觉得这个论 述相当可憎。爱情并不引我“上升”或“下沉。”爱情是一种存在的谋划：从 一个去中心化的视角，而不是生存或再次确证我自己之身份的纯粹冲动出发