大山北面鸣叫的鹤(《中孚》),有发芽开花的枯树(《大过》),有毁耳折足的古鼎(《鼎》)。这 些自然现象与人们的命运到底存在什么样的关系?《易经)对某些自然现象与人的关系作 了吉凶判断,如“栋桡,凶”。(《大过》九三爻辞)但并没有对此进行论述说明。因此,虽然 《易经》认识到了自然现象与人的生存状况有密切的关系,人的行为方式和命运可以通过 与自然现象的互渗而体现出来,但并没有对此进行理论上的证明 因此,关于《易》象的研究,始终是诠释《周易》的一个重要方面。从《左传》所记载的情 况来看,西周初年不久即有关于《易象》的专门著作。公元前540年,晋侯使韩宣子聘鲁,观 书于太史氏,见《易象》与鲁《春秋》,曰:“周礼尽在鲁矣。吾今乃知周公公德与周之所以王 也。”《《左传·昭公二年》)韩宣子从《易象》与《鲁春秋》推知周公之德,可见在西周初年就 有关于《易象》的专门论述。这种《易象》到底是一种怎样的理论哩? 公元前672年,周史解释陈敬仲少年时所筮之卦遇观之否≡,就曾利用卦象说 “坤,土也;巽,风也;乾,天也。风为天于土上,山也。有山之材,而照之以天光,于 是乎居土上,故曰‘观国之光,利用宾于王’。庭实旅百,奉之以王帛。天地之美具焉。 故曰:‘利用宾于王’。”(《左传·庄公二十二年) 意思是说,观卦上卦为巽,取象风;下卦为坤取象土。否卦上卦为取象天。今遇筮得观 卦六四爻,并变为否卦九四爻,则观卦上卦巽(风)变为否封上卦乾(天),居于坤(土)之上 即“风为天于土上”。否卦六二至九四爻,为鼠狼,熏象山,就否卦而言,天光照于山上,山 上之材又居于土,是树木兴盛之象,预示陈敬仲后代有国而王,故说:“观国之光,利用宾于 王”。否卦中艮又象门庭,耽象金玉,坤象布帛。故说“庭实旅百,奉之以玉帛”。象这种 解释卜筮所遇卦爻辞的,还有公元前597年荀首推断晋将先毂必败于楚等。 这种释易方法,不再把卦、爻辞孤立地来预测吉凶祸福,而是通过把八卦归纳为数种 自然景象,然后再依据卜筮这种特殊的方式,使卦象与卦象之间产生相互联系,进而从理 论上对卦爻辞的意义进行判断就《左传》、《国语)所提供的取象资料来看,春秋时期,人们 般把乾象征为天、君、父、王;把坤象征土、母、帛、众;把坎象征水、川、众、夫;离象征火 、鸟、牛、陕;震象征雷、车、足、男;巽象征风、女;艮象征山、庭,兑象征泽、旗等。这种对于 自然现象的直观归类,表明人们对于自然现象的认识开始由零散导向规范,开始探讨自然 现象之间的内在联系。待别是,由于对《易》象的理解,总是结合人们的生存状况,结合人们 对命运的预测,如周史所释陈敬仲所筮之卦,就是把自然景象(风变为天而覆盖在大地上 日光照耀在大地上的林木)与人的生存(将要由臣变为君取代齐的统治,子孙后代必将蒸 蒸日上)紧密结合起来,这一思想引导人们通过对自然景象内在原则的研究而寻求人们生 存的依据和寄托。 老子的自然哲学就是基于这一背景,并受到了易象学说的影响。学术界已有许多学者 对老子与《易》的关系发表过十分恰当的意见。有的学者看到了《老子》与《易经》在句法上 的相近,有的看到了《老子》尚谦、尚俭、守柔等思想与《易经》人生智慧的相通。但就其侧重 而言,《易经》给予老子自然哲学最大启发的应是西周初年以来被不断发展的易象学说。原 因有二 1.老子之道是对易象所反映的自然界的内在原则的高度抽象。 西周初年以来的易象虽然对自然界各种现象作了初步规范和归类,但尚没有从中总 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net大 山 北 面鸣 叫的鹤 《中孚 》 , 有发 芽开 花 的枯 树 《大 过 》 , 有毁耳 折 足 的古 鼎 《鼎 》 。 这 些 自然现 象与人 们 的命运 到底存 在 什 么样 的关 系 《易经 》对 某 些 自然 现象 与人 的关系作 了 吉 凶 判断 , 如 “ 栋挠 , 凶 ” 。 《大过 》九三 艾辞 但并 没有对 此 进 行 论 述 说 明 因此 , 虽然 《易经 》认识到 了 自然 现象 与人 的 生存 状 况有 密切 的关 系 , 人 的行 为 方式 和 命运 可 以通 过 与 自然现 象 的互 渗而体现 出来 , 但并 没有 对此进行理 论上 的证 明 。 因此 , 关于《易 》象 的研 究 , 始终 是 论 释《周 易 》的一个重 要 方面 。 从《左 传 》所记载的情 况来看 , 西 周初年 不 久 即有关于《易象 》的专 门著作 公 元前 年 , 晋侯 使 韩宣 子聘鲁 , 观 书于 太史 氏 , 见《易象 》与鲁《春秋 》 , 曰 “ 周礼尽在鲁 矣 。 吾今乃 知周公公 德与周 之所 以王 也 。 ” 《左 传 · 昭 公二年 》韩 宣子 从《易象 》与《鲁 春 秋 》推 知周 公 之 德 , 可 见在西 周 初年就 有关于《易象 》的专 门论述 。 这 种《易象 》到底是 一种怎样的理论哩 公元前 年 , 周史解释 陈敬 仲 少年 时所笼 之卦 , 遇观鑫之否羹 , 就 曾利用 卦象说 “ 坤 , 土 也 粪 , 风也 乾 , 天 也 。 风 为天 于土上 , 山也 。 有 山之材 , 而照之 以天光 , 于 是 乎居土上 , 故 曰 ‘观 国之光 , 利 用宾于王 ’ 。 庭 实旅百 , 奉之 以 王 帛 。 天地 之美具焉 。 故 曰 ‘利 用宾于王 ’ 。 ” 《左 传 · 庄公二 十二年 意思 是 说 , 观 卦上 卦为哭 , 取象 风 下 卦为坤 , 取 象 土 。 否卦上卦 为 乾 , 取象 天 。 今遇盆得 观 卦六 四 艾 , 并变 为 否卦九四 交 , 则观 卦上卦翼 风 变为否 卦上 卦乾 天 , 居 于坤 土 之上 , 即 “ 风 为天 于土上 ” 。 否卦六 二 至 九四 交 , 为 良 象 , 取 象 山 , 就 否卦 而 言 , 天光 照 于 山上 , 山 上 之材 又居 于土 , 是树木兴盛之象 , 预 示 陈敬仲 后代有 国而 王 , 故说 “ 观 国之光 , 利用宾于 王 ” 。 否卦 中 民 又象门庭 , 乾象金 玉 , 坤 象 布 帛 。 故 说 “ 庭 实旅百 , 奉之 以 玉 帛 ” 象这 种 解释 卜览所遇 卦艾 辞的 , 还有公 元前 年荀首 推断 晋将 先毅 必败于 楚 等 。 这 种释 易方法 , 不 再 把 卦 、 交 辞 孤立 地来预 测 吉凶 祸 福 , 而 是 通 过 把八 卦归纳 为数种 自然 景 象 , 然 后 再 依据 卜笙 这 种 特殊 的方 式 , 使 卦象 与 卦象 之 间 产生 相互 联 系 , 进 而 从 理 论 上对 卦交 辞 的意 义进行 判断 。 就《左 传 》 、《国语 》所提 供的取象资料来 看 , 春秋 时期 , 人 们 一般 把 乾 象 征 为天 、 君 、 父 、 王 把 坤 象 征土 、 母 、 帛 、 众 把 坎 象 征 水 、 川 、 众 、 夫 离象 征火 、 日 、 鸟 、 牛 、 侯 震 象征 雷 、 车 、 足 、 男 粪 象 征风 、 女 良象征 山 、 庭 , 兑象 征泽 、 旗等 。 这 种对于 自然 现 象 的直观 归类 , 表 明人 们对 于 自然 现象的 认识开始 由零散导 向规 范 , 开 始 探 讨 自然 现象 之 间的 内在 联 系 。 特别是 , 由于 对《易 》象 的理 解 , 总是结合人 们的生存状 况 , 结 合人 们 对 命 运 的预 测 , 如 周史所释 陈敬 仲所 笙之 卦 , 就 是把 自然景象 风变为天 而覆 盖在大地上 , 日光 照耀在 大地 上 的林木 与人 的 生存 将要 由臣变为 君 取代齐 的统 治 , 子 孙 后代 必将蒸 蒸 日上 紧密结 合起 来 。 这 一 思 想 引导 人 们通 过对 自然景象 内在原 则 的研究而寻 求人 们生 存的 依据和 寄托 。 老 子 的 自然哲学就 是 基于这 一背 景 , 并受到 了易象学 说 的影 响 。 学术界 已有许多学者 对老 子与《易 》的关 系发 表过 十分恰 当 的意 见 。 有 的学 者看到 了《老子 》与《易经 》在句法上 的相 近 , 有 的看到 了《老 子 》尚谦 、 尚俭 、 守柔等思 想与《易经 》人生智 慧 的相通 。 但就其 侧重 而 言 ,《易经 》给予 老子 自然哲学 最大 启发 的应 是 西 周初年 以来被 不 断 发 展的易象学说 。 原 因有二 老子 之道是 对 易象所反 映 的 自然界的 内在原则 的高 度抽 象 。 西 周初年 以来的 易象虽 然对 自然界 各种 现 象 作 了初 步 规 范和 归类 , 但 尚没 有 从 中总