译者序011 变的中心：感觉不到它有什么最高目的，或发现不了它有什么不 变的方向；没有什么模式要复制，没有什么观念要实现，或什么 规则得遵照。它的某些部分可能比别的部分变得更慢，但没有 什么是不变的。一切都是暂时的。”①但这不是说传统是神龙见 首不见尾，完全无法辨认。“它之所以能成为知识的可能对象， 是因为它的所有部分不是同时变化的，它经历的变化潜伏在它 之中。它的原则是延续的原则：权威散布在过去、现在和未来之 间；散布在老的、新的和将来的东西之间。它是稳定的，因为虽 然它运动，它不是完全运动：虽然它静止，它不是完全平静。”② 这种传统其实就是我们生活世界的一部分。 既然政治是追求传统和经验给我们的种种暗示，政治教育 就不只是理解传统，“它是学如何参与对话：它既是进人我们对 之有生活兴趣的传统，又是探讨它的暗示。”③这当然不是像学 一门客观知识或技术那样的学习，而是像学母语那样的学习，即 不是按部就班从字母和语法学起，而是在生活中学习。同样，吹 治教育也就是在自己的政治生活中学习，通过自觉的历史意识 来学习。这是一种存在论意义上的学习，而非知识论意义上的 学习。所以，“我们政治教育较大的部分一也许是最重要的部 分一是我们偶然在我们出生的自然一人为世界中找出路时获 得的，没有别的获得它的办法。”④ 作为政治学教授，欧克肖特也不否定对政治的学术研究。 在对政治的学术研究中，主导的考虑同样是“我们学着去理解的 是一个政治传统，一种具体的行为样式。”⑤既然如此，历史研究 ①本书第52一53页。 ②③本书第53页。 国⑤本书第54页