1.“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”,有其特定的含义,就是觉解到宇 宙,觉解到天地,觉解到出世之途。 2.“是人现在就是的人”,意思是没有受过教育就如此的人,是自然人。“是人应 该成为的人",意思是应该成为贤人、圣人,不断提高精神境界,才能成为道德境界 的人,天地境界的人。 3.“既入世而又出世”,就是既能投身社会又能超越人世,有超越人世的渴望又不 逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。 三、你认为作者的见解有没有道理?你的看法如何?哪些地方你表示赞同?哪些 地方你有所质疑?联系自己的知识和经验,写一则读书笔记,不少于300字 本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研,独立思考,要调动自己 的知识和经验,必要的时候要找一些参考资料,从比较中发现问题 有关资料 冯友兰的人生境界说(范鹏 位留有长髯的长者,穿着灰蓝色的长袍,走在昆明西南联大校舍的土径上,两 侧都是一排排铁皮为顶、有窗无玻璃的平房,时间约在1942年。这就是二战时期闻 名世界的中国的最高学府一昆明西南联合大学。那位长者正在走向路边的一间教室 我和我的一位同窗远远跟在我们的老师、哲学家冯友兰教授的后面,也朝着那间教室 走去,在那里“人生哲学”将展开它层层的境界 正在这时,从垂直的另一条小径走来一位身材高高的,带着副墨镜,将风衣搭在 肩上,穿着西裤衬衫的学者。只听那位学者问道:“芝生,到什么境界了?"回答说:“到 了天地境界了。"于是两位教授大笑,擦身而过,各自去上课了。那位带墨镜的教授 是当时刚从美国回来不久的金岳霖教授,先生因患目疾,常带墨镜。这两位教授是世 界晢学智慧天空中的两颗灿星,在国内外都深受哲学界同行的敬仰 这是当年有幸亲耳聆听冯友兰境界说课程的学生郑敏的一段回忆。那给这些学子 带来精神的升华和无穷的享受的境界说,是冯友兰在国难中所形成的最精彩、最深刻、 最重要的思想成果。也是他终生抱定,即使是在最艰难的政治高压下也没有真正放弃 过的安身立命之说。 境界一词原指疆界、景象,但自晋唐以降,译佛经者却给它赋予了一种特定的含 义。佛教有所谓“六境”的说法,是指基于六根之官能与六尘之接触,然后由六识所产 生的一种意识活动的状态。由此可知,在佛学中,所谓“境界”,主要指意识活动中之 主观感受:由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论 中,艺术境界,更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含 义的基础上,运用“境界”一词讲人生哲学的。所以,在冯友兰的人生哲学中,境界是 指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。 冯友兰认为,人生哲学的根本问题有两个:一是人之异于禽兽者即人之所以为人 之理何在?二是人生之意义何在?他根据自己的哲学理论,回答了这两个问题,从而 引出了人生四境界说。冯友兰认为,人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解 人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理,求觉解是人之性,能觉解者人之心。人1．“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”，有其特定的含义，就是觉解到宇 宙，觉解到天地，觉解到出世之途。 2．“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应 该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界 的人，天地境界的人。 3．“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不 逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。 三、你认为作者的见解有没有道理？你的看法如何？哪些地方你表示赞同？哪些 地方你有所质疑？联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于 300 字。 本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研，独立思考，要调动自己 的知识和经验，必要的时候要找一些参考资料，从比较中发现问题。 有关资料 冯友兰的人生境界说（范鹏） 一位留有长髯的长者，穿着灰蓝色的长袍，走在昆明西南联大校舍的土径上，两 侧都是一排排铁皮为顶、有窗无玻璃的平房，时间约在 1942 年。这就是二战时期闻 名世界的中国的最高学府──昆明西南联合大学。那位长者正在走向路边的一间教室； 我和我的一位同窗远远跟在我们的老师、哲学家冯友兰教授的后面，也朝着那间教室 走去，在那里“人生哲学”将展开它层层的境界。 正在这时，从垂直的另一条小径走来一位身材高高的，带着副墨镜，将风衣搭在 肩上，穿着西裤衬衫的学者。只听那位学者问道：“芝生，到什么境界了？”回答说：“到 了天地境界了。”于是两位教授大笑，擦身而过，各自去上课了。那位带墨镜的教授 是当时刚从美国回来不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常带墨镜。这两位教授是世 界哲学智慧天空中的两颗灿星，在国内外都深受哲学界同行的敬仰。 这是当年有幸亲耳聆听冯友兰境界说课程的学生郑敏的一段回忆。那给这些学子 带来精神的升华和无穷的享受的境界说，是冯友兰在国难中所形成的最精彩、最深刻、 最重要的思想成果。也是他终生抱定，即使是在最艰难的政治高压下也没有真正放弃 过的安身立命之说。 境界一词原指疆界、景象，但自晋唐以降，译佛经者却给它赋予了一种特定的含 义。佛教有所谓“六境”的说法，是指基于六根之官能与六尘之接触，然后由六识所产 生的一种意识活动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境界”，主要指意识活动中之 主观感受；由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论 中，艺术境界，更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含 义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。所以，在冯友兰的人生哲学中，境界是 指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。 冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽者即人之所以为人 之理何在？二是人生之意义何在？他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而 引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解， 人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之性，能觉解者人之心。人