原作欣赏 哲学的任务是什么?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实 际的积极的知识,而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思, 似乎是恰当的。 我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他 在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。他做 各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人 的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同 所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个 人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分 为四个等级。从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。 个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那 样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没 有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界 个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的 人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事, 对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。 还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他 是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他 做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德 意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的 道德境界 最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他 不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说 的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义, 自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地 境界。 这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界 天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自 然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如 此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解:天 地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值 照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到 天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了 解,才能达到天地境界。但是道德境界,也是哲学的产物。道德认为,并不单纯是遵 循道德律的行为:有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活,都 必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解
原作欣赏 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实 际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思， 似乎是恰当的。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他 在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做 各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人 的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同， 所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个 人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分 为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那 样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没 有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的 人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事， 对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他 是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他 做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德 意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的 道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他 不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说 的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义， 自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地 境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、 天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自 然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如 此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天 地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到 天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了 解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵 循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都 必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解
生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为 圣人的方法。我在第一章中指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学 的崇高任务。 在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴"上升到理智世界 哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自 己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可 能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的 觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事 别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,觉字乃万妙之源。由觉产生的意义, 构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着 未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超 越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的 在这方面,中国哲学可能有所贡献。 作者简介 冯友兰(1895—1990),哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入 北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,获哲学博士学位,回国后历任中州大 学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼 文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授,中 科院哲学社会科学学部委员,第二至四届全国政协委员,第六、七届全国政协常委 30年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”, 肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新 原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。建国后著有《中 国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。 课文研讨 课文内容说明 本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务 冯友兰先生认为,人类做事的意义本是客观存在的,有功利的意义,有道德的意 义,有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的,觉解了,就处于觉悟状态;不觉 解,就处于“无明状态”。人生的意义各不相同,人生的境界也就各不相同,由低级到 高级,可以划分为四个等级:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 最低的是自然境界。这种人并无觉解,或不甚觉解,他所做的事,对于他就没有 意义,或很少意义 往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义,也就是利己的意义。这种人心目中 只有他自己,他做事,完全出于利己的动机
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为 圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学 的崇高任务。 在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。 哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自 己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可 能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的 觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事， 别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义， 构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着 未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超 越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。 在这方面，中国哲学可能有所贡献。 作者简介 冯友兰（1895—1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915 年入 北京大学文科中国哲学门，1919 年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大 学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼 文学院院长。1947 年任清华大学校务会议主席。1952 年任北京大学哲学系教授，中 科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。 30 年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”， 肯定了传统儒家的价值。40 年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新 原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中 国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。 课文研讨 一、课文内容说明 本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意 义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉 解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到 高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有 意义，或很少意义。 往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中 只有他自己，他做事，完全出于利己的动机
再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体,觉解到道德的意义,自觉地为社 会的利益做事,是真正有道德的人,是贤人 最高的是天地境界,也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体,觉解 到宇宙的利益,自觉地为宇宙的利益做事,这样,他就与宇宙同一,具有超道德价值, 谓之圣人,达到了人作为人的最高成就。 前两种境界是自然的产物,后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉 解,提高人的精神境界,帮助人达到道德境界、天地境界,成为贤人、圣人 冯友兰先生认为,中国的哲学是既入世而又出世的,世界未来的哲学要满足人类 对于超越人世的渴望,中国哲学可能有所贡献。 质疑思辨 1.“我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识 而是提高人的精神境界。”一—哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关 于实际的积极的知识”? 注意“知识”前面的定语,说的是“关于实际的积极的知识”,自然科学和社会科学 都是关于实际的知识,而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结,是 宇宙观的理论形式,它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律,而不在 于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。 2.“正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。"—“觉解”是什么意思? 这一句意味着,没有这种觉解,他正 在做的事对于他就没有意义,为什么意义的有无决定于觉解与否? 看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时,他了解他在做什么, 并且自觉地在做”。倒数第二段中说:“禅宗有人说,“觉'字乃万妙之源。由觉产生的意 义,构成了他的最高的人生境界。觉”者,悟也,就是觉悟,明白。觉解,就是觉悟, 了解。 说对于他有没有意义,说的是,主观上不认识,觉解不到某种意义,就是处在“无 明状态”,那么事情对于他来说,就没有某种意义了 3.为什么生活在功利境界的人,“并不意味着他必然是不道德的人”? 后面一句说,“他所做的事,其后果可以有利于他人,其动机则是利己的”,这就 是说,他单有利己的动机,至于行为的社会效果,他是不想的,实际情况有两种可能 可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,说明他并非不道德 这里所说的利己的动机,跟损人利己还是有区别的 4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级,低级的是自然境界和功利境界,这 两等人心都不坏,至多是做事对于他没有意义,或者只有功利意义,但是社会上有人 道德败坏乃至违法犯罪,他们的人生境界作何解释呢? 文章说,功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”,这句话也意味着还有 类人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行为才能真正符合严格的道德意 义,才是真正有道德的人。只知道功利意义,只知道利己,很容易滑到损人利己、损 公利己的地步。功利境界中人是容易分化的
再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社 会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。 最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解 到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值， 谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。 前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉 解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。 冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类 对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。 二、质疑思辨 1．“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识， 而是提高人的精神境界。”──哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关 于实际的积极的知识”？ 注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学 都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是 宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在 于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。 2．“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”──“觉解”是什么意思？ 这一句意味着，没有这种觉解，他正 在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？ 看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么， 并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意 义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟， 了解。 说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无 明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。 3．为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？ 后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就 是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能， 可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。 这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。 4．冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这 两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人 道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？ 文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有 一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意 义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损 公利己的地步。功利境界中人是容易分化的
5.“还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。”—人是生活在社会 之中的,难道惟有道德境界中人才了解社会的存在,而功利境界中人连社会的存在也 不了解吗? 所谓“了解社会的存在”,是在一定的意义上说的,那就是了解社会的整体利益 了解他人的利益,意识到自己是社会的一员,意识到个人与社会的关系,个人的生存 和发展离不开社会,自己也应该为社会的利益做各种事。 6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”,将“义”与“利”完全对立起来,冯友兰先生又 将这一套奉为道德境界的要义,是否合适?在市场经济条件下,是不是把义和利结合 起来,求得二者的一致才现实? 这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主 义道德的核心是为人民服务,社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会,国 家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的,集体主义是调节三者利益关系的重 要原则。义,归根结底,就是正确处理各种利益相互关系的原则,个人利益服从集体 利益,局部利益服从整体利益,当前利益服从长远利益。而这种服从,是在两种利益 发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下,把个人利益与国家利益、集体利益结 合起来,也是义。把义和利绝对对立起来,认为“正其义"就绝对不能“谋其利”,反而 使某些人嘴上一套,心里一套,口是心非,导致人格分裂。还是《公民道德建设实施 纲要》说得合情合理:“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富 经济效益与社会效益等关系,提倡尊重人、理解人、关心人,发扬社会主义人道主义 精神,为人民为社会多做好事,反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义,形成体现 社会主义制度优越性,促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。 7.“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙”,这里所说的“宇宙”是个 什么概念?还有“宇宙的利益”, 又是一个什么概念? 说“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体”,这就是,宇宙这个更大的整体 既包括人类社会这个整体,又比人类社会大得多。即使只说地球吧,社会整体之外, 还有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一个小小的整体。从“天地境界"这个概念中, 可以看出,作者所说的宇宙,是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”, 包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到,宇宙之中,除了社会利益之 外,确实还有自然界的利益,宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。 8.“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思 自然境界、功利境界的人,是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人, 就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人 意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人,是人应该成为 的人”,意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标,应该不断提高精神境 界,成为道德境界的人、天地境界的人。 9.“道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。-何谓“超道德价值”?
5．“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”──人是生活在社会 之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也 不了解吗？ 所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益， 了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存 和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。 6．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又 将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合 起来，求得二者的一致才现实？ 这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主 义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国 家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重 要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体 利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益 发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结 合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而 使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施 纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、 经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义 精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现 社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 7．“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个 什么概念？还有“宇宙的利益”， 又是一个什么概念？ 说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体， 既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外， 还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中， 可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”， 包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之 外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。 8．“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？ 自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人， 就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”， 意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为 的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境 界，成为道德境界的人、天地境界的人。 9．“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”──何谓“超道德价值”？
天地境界的人,“他为宇宙的利益而做各种事”,他的行为不仅于社会有利,而且 于宇宙有利。他的精神境界最高,他生活于最高的人生境界,取得了“人作为人的最 高成就”,这样的价值比道德价值又高出一个层次,是“超道德价值” 10.为什么说"道德境界,也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其 发展规律的学科叫做“伦理学”,为什么把伦理学也说成哲学? 注意下文:“道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为:有道德的人也不单纯是 养成某些道德习惯的人。他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正 是给予他这种觉解。"这种道德原理,则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学 只是说道德原理也是哲学 11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别? 道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为 是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为,是有道德行为:反之,是不 道德的行为。不涉及他人和社会的利益,没有道德意义的行为,或不是在道德意识支 配下的行为,称为非道德行为 道德习惯,也称“道德行为习惯”,是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道 德行为已经不需要意志努力,可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和 教育的影响下,经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点 12.什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中,他也就超越了理智? 天地境界的人,他为宇宙的利益而做各种事,也就是他到了理智世界,他的行为 完全符合宇宙规律,达到“人道与天道”合一,人与宇宙合一,也就是中国哲学所说的“天 人合 宇宙是物质的,人与宇宙同一,也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生,而 万物与我为一”,人与天本来合一,只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人 合一,也就超越了主观,超越了理智。 13.冯友兰先生认为,天地境界的人,“他做的都只是平常人所做的事,但是由 于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来,人生境界不同的 人,实际上还不是那么一回事,那有什么意义呢? 人不但有物质生活的要求,而且有精神生活的要求,人有对于超越人世的渴望, 生活在天地境界的人,精神上达到了最高境界,人生有了最崇高的意义。另一方面, 人生境界高,他做事,当然比别人做得好,更有利于社会,更有利于宇宙。 14.怎样理解中国的圣人,中国的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此,为什 么说未来的哲学才可能是既入世而又 出世的? 既入世而又出世,意思是,既投身到社会里,又能超越人世。这跟宗教不一样, 宗教是一味追求出世,而逃避现实。也不像西方哲学那样,讲究入世而不能超脱人世 中国的圣人,如孔子孟子,都置身于社会斗争之中,又以天地境界为自己的人生境界 意识到自己是宇宙的一员,是“天民”,为宇宙的利益而做各种事,正是既入世又出世 的表现
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且 于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最 高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。 10．为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其 发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？ 注意下文：“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是 养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正 是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学， 只是说道德原理也是哲学。 11．“道德行为” “道德习惯”两个概念有什么区别？ 道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。 是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之，是不 道德的行为。不涉及他人和社会的利益，没有道德意义的行为，或不是在道德意识支 配下的行为，称为非道德行为。 道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道 德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和 教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。 12．什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？ 天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为 完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天 人合一”。 宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而 万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人 合一，也就超越了主观，超越了理智。 13．冯友兰先生认为，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由 于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的 人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？ 人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望， 生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面， 人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。 14．怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什 么说未来的哲学才可能是既入世而又 出世的？ 既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样， 宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。 中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界， 意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世 的表现
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为,世界未来的哲学很可 能走中国哲学的方向,这样,中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。 15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”,“教人以怎样成 为圣人的方法”,是不是过于简单了? 冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”,确实,“照中国哲学的传统,哲学的任务 是帮助人达到道德境界和天地境界”,用世界眼光来看,中国哲学的内容也不能说不 偏狭。拿马克思主义哲学来说,辩证唯物主义和历史唯物主义,作为科学的世界观和 方法论,是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任 务,但是把哲学的全部任务说成惟此而已,恐怕也不行。所以,说“哲学的任务之 是提高人的精神境界”似乎才适当。 解题指导 、阅读课文,探讨下列问题。 1.作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用自己的话说说四种境界的内涵。 2.作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”,这种任务的具体内容是什么? 本题对课文内容作整体性探讨,以便整体把握主要观点。要求“用自己的话”说说 四种境界的内涵,目的是求消化,各人可以有各人的表述 1.作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的 自然境界,是一种蒙昧状态,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。 功利境界,心胸狭隘,他做事只知道对自己的功利意义。 道德境界,明白个人与社会的关系,为社会的利益做事,事事讲道德,事事都有 道德意义 天地境界,心目中有宇宙的整体,他为宇宙的利益做事,他是自觉的天民,是圣 人,他与宇宙同一。 2.这种任务的具体内容,就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人 解道德原理,从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙,从而达到天地境界。 二、研读下列语句,思考问题 1.正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义.禅宗有人说,“觉”字乃万 妙之源。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界 (联系全文看,作者所说的“觉解”是什么意思?禅宗所说的“觉”有什么特定的含 义?) 2.这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人:道德 境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创 (“是人现在就是的人”一句是什么意思?“后两者是精神的创造”又是什么意思?) 3.所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。 (你怎样理解“既入世而又出世”?) 本题引导学生深入细致地研读文句,培养质疑思辨的能力
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可 能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。 15．冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成 为圣人的方法”，是不是过于简单了？ 冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务 是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不 偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和 方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任 务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一 是提高人的精神境界”似乎才适当。 解题指导 一、阅读课文，探讨下列问题。 1．作者所说的人生境界是根据什么来划分的？用自己的话说说四种境界的内涵。 2．作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？ 本题对课文内容作整体性探讨，以便整体把握主要观点。要求“用自己的话”说说 四种境界的内涵，目的是求消化，各人可以有各人的表述。 1．作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。 自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。 功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。 道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有 道德意义。 天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣 人，他与宇宙同一。 2．这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉 解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。 二、研读下列语句，思考问题。 1．正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义……禅宗有人说，“觉”字乃万 妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 （联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思？禅宗所说的“觉”有什么特定的含 义？） 2．这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德 境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创 造。 （“是人现在就是的人”一句是什么意思？“后两者是精神的创造”又是什么意思？） 3．所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。 （你怎样理解“既入世而又出世”？） 本题引导学生深入细致地研读文句，培养质疑思辨的能力
1.“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”,有其特定的含义,就是觉解到宇 宙,觉解到天地,觉解到出世之途。 2.“是人现在就是的人”,意思是没有受过教育就如此的人,是自然人。“是人应 该成为的人",意思是应该成为贤人、圣人,不断提高精神境界,才能成为道德境界 的人,天地境界的人。 3.“既入世而又出世”,就是既能投身社会又能超越人世,有超越人世的渴望又不 逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。 三、你认为作者的见解有没有道理?你的看法如何?哪些地方你表示赞同?哪些 地方你有所质疑?联系自己的知识和经验,写一则读书笔记,不少于300字 本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研,独立思考,要调动自己 的知识和经验,必要的时候要找一些参考资料,从比较中发现问题 有关资料 冯友兰的人生境界说(范鹏 位留有长髯的长者,穿着灰蓝色的长袍,走在昆明西南联大校舍的土径上,两 侧都是一排排铁皮为顶、有窗无玻璃的平房,时间约在1942年。这就是二战时期闻 名世界的中国的最高学府一昆明西南联合大学。那位长者正在走向路边的一间教室 我和我的一位同窗远远跟在我们的老师、哲学家冯友兰教授的后面,也朝着那间教室 走去,在那里“人生哲学”将展开它层层的境界 正在这时,从垂直的另一条小径走来一位身材高高的,带着副墨镜,将风衣搭在 肩上,穿着西裤衬衫的学者。只听那位学者问道:“芝生,到什么境界了?"回答说:“到 了天地境界了。"于是两位教授大笑,擦身而过,各自去上课了。那位带墨镜的教授 是当时刚从美国回来不久的金岳霖教授,先生因患目疾,常带墨镜。这两位教授是世 界晢学智慧天空中的两颗灿星,在国内外都深受哲学界同行的敬仰 这是当年有幸亲耳聆听冯友兰境界说课程的学生郑敏的一段回忆。那给这些学子 带来精神的升华和无穷的享受的境界说,是冯友兰在国难中所形成的最精彩、最深刻、 最重要的思想成果。也是他终生抱定,即使是在最艰难的政治高压下也没有真正放弃 过的安身立命之说。 境界一词原指疆界、景象,但自晋唐以降,译佛经者却给它赋予了一种特定的含 义。佛教有所谓“六境”的说法,是指基于六根之官能与六尘之接触,然后由六识所产 生的一种意识活动的状态。由此可知,在佛学中,所谓“境界”,主要指意识活动中之 主观感受:由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论 中,艺术境界,更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含 义的基础上,运用“境界”一词讲人生哲学的。所以,在冯友兰的人生哲学中,境界是 指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。 冯友兰认为,人生哲学的根本问题有两个:一是人之异于禽兽者即人之所以为人 之理何在?二是人生之意义何在?他根据自己的哲学理论,回答了这两个问题,从而 引出了人生四境界说。冯友兰认为,人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解 人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理,求觉解是人之性,能觉解者人之心。人
1．“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”，有其特定的含义，就是觉解到宇 宙，觉解到天地，觉解到出世之途。 2．“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应 该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界 的人，天地境界的人。 3．“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不 逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。 三、你认为作者的见解有没有道理？你的看法如何？哪些地方你表示赞同？哪些 地方你有所质疑？联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于 300 字。 本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研，独立思考，要调动自己 的知识和经验，必要的时候要找一些参考资料，从比较中发现问题。 有关资料 冯友兰的人生境界说（范鹏） 一位留有长髯的长者，穿着灰蓝色的长袍，走在昆明西南联大校舍的土径上，两 侧都是一排排铁皮为顶、有窗无玻璃的平房，时间约在 1942 年。这就是二战时期闻 名世界的中国的最高学府──昆明西南联合大学。那位长者正在走向路边的一间教室； 我和我的一位同窗远远跟在我们的老师、哲学家冯友兰教授的后面，也朝着那间教室 走去，在那里“人生哲学”将展开它层层的境界。 正在这时，从垂直的另一条小径走来一位身材高高的，带着副墨镜，将风衣搭在 肩上，穿着西裤衬衫的学者。只听那位学者问道：“芝生，到什么境界了？”回答说：“到 了天地境界了。”于是两位教授大笑，擦身而过，各自去上课了。那位带墨镜的教授 是当时刚从美国回来不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常带墨镜。这两位教授是世 界哲学智慧天空中的两颗灿星，在国内外都深受哲学界同行的敬仰。 这是当年有幸亲耳聆听冯友兰境界说课程的学生郑敏的一段回忆。那给这些学子 带来精神的升华和无穷的享受的境界说，是冯友兰在国难中所形成的最精彩、最深刻、 最重要的思想成果。也是他终生抱定，即使是在最艰难的政治高压下也没有真正放弃 过的安身立命之说。 境界一词原指疆界、景象，但自晋唐以降，译佛经者却给它赋予了一种特定的含 义。佛教有所谓“六境”的说法，是指基于六根之官能与六尘之接触，然后由六识所产 生的一种意识活动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境界”，主要指意识活动中之 主观感受；由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论 中，艺术境界，更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含 义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。所以，在冯友兰的人生哲学中，境界是 指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。 冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽者即人之所以为人 之理何在？二是人生之意义何在？他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而 引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解， 人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之性，能觉解者人之心。人
生在世,必追求人之理,以成就一个理想的人格:;欲成就一个理想的人格,便需尽心 尽性。这实际上是一件事的两个方面,成就理想人格是人之理的要求,是做人的必需 而尽心尽性便能达到这个理想人格,是做人的方法,只有尽心尽性,力求觉解人之所 以为人的道理,人生才有意义。 对于每一个人来说,人生的意义并不相同。人生的意义是主观的,全在于他对人 之理的理解,这种理解有程度深浅之别 人对于人生愈有觉解,则人生对于他,即愈有意义 为什么会如此?冯友兰解释道:一个事物的意义和一个事物的性质是不同的。事 物的性质是客观的,你了解不了解,它都是那个样子:意义却不同,它不是本来就有 的,不完全是客观的,而是随着人对事物的了解才有的,是在人与事物的关系中发生 的,因而,是主观的 在确定了人生的意义在于各人对人生的不同的了解这个前提之后,冯友兰指出, 人的了解可有最低程度的了解、一般的了解、深的了解(胜解)和最深的了解(殊胜 解)几个层次,这几个层次的了解在人生方面表现为四种不同的人生境界,即自然境 界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程 境界高低完全取决于觉解程度的深浅,标志着人格完善的程度 第一,自然境界。 自然境界的特征是:在此境界中的人,其行为是顺才或顺习的。这里的才是指人 的自然属性,以区别于人的本质属性一—即人性。才是人之辅性即次要性质,性是人 之正性即主要性质,顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。顺习即不自觉地因 袭传统、照章办事。自然境界的人“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”。所以 冯友兰说,古诗中“凿井而饮,耕田而食,不识不知,顺帝之则”日出而作,日入而息, 不识天工,安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态 自然境界中的人浑浑噩噩地混日子,以近乎本能的状态行动着,他们“少知寡欲 不著不察",生活纯朴自然,常常得到道家的赞美。其实,自然境界的人实践能力和 认识水平都十分低下,并没有什么值得称道的。冯友兰指出,道家知道纯朴自然之可 贵,以自然为美,这已经不是什么自然境界了。自然境界的觉解程度最低,几乎到了 没有觉解的程度。而道家论自然已是有了很高的觉解,用我们今天的话说,自然境界 的人是自然的必然性的奴隶,而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。不得已而 顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界,前者是被动之顺,后者是主动之顺 冯友兰认为:照人之所以为人的标准说,自然境界不是人所应该有的。在他看来,要 追求理想的人格,就不能停留在混沌自然之乡,而要自觉认识自然,了解宇宙人生之 真谛,冲破自然境界之樊篱,达到一个较高的精神境界 冯友兰认为人生的意义在于觉解,无觉解的人生便无意义,强调了自我意识在人 生中的地位和作用,这是很重要的,是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟,也是 鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。他把不著不察作为自然境界的基本特 征,把自然境界作为人生境界的逻辑起点,并认为自然境界是人所不应当有的,这些
生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心 尽性。这实际上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需； 而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所 以为人的道理，人生才有意义。 对于每一个人来说，人生的意义并不相同。人生的意义是主观的，全在于他对人 之理的理解，这种理解有程度深浅之别。 人对于人生愈有觉解，则人生对于他，即愈有意义。 为什么会如此？冯友兰解释道：一个事物的意义和一个事物的性质是不同的。事 物的性质是客观的，你了解不了解，它都是那个样子；意义却不同，它不是本来就有 的，不完全是客观的，而是随着人对事物的了解才有的，是在人与事物的关系中发生 的，因而，是主观的。 在确定了人生的意义在于各人对人生的不同的了解这个前提之后，冯友兰指出， 人的了解可有最低程度的了解、一般的了解、深的了解（胜解）和最深的了解（殊胜 解）几个层次，这几个层次的了解在人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境 界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程， 境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。 第一，自然境界。 自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。这里的才是指人 的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。才是人之辅性即次要性质，性是人 之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。顺习即不自觉地因 袭传统、照章办事。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。所以， 冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息， 不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。 自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲， 不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。其实，自然境界的人实践能力和 认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可 贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。自然境界的觉解程度最低，几乎到了 没有觉解的程度。而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界 的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。不得已而 顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。 冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。在他看来，要 追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之 真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。 冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人 生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是 鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。他把不著不察作为自然境界的基本特 征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些
都是正确的。但是,冯友兰却只看到了人的觉解,只想靠人的精神改造精神。这正是 他脱离开人的社会实践空谈精神境界的失误之处 第二,功利境界 自然境界的人是无所求的,随着人的觉解程度的提高,人就要从无求走上有求。 人之求也是有不同层次的。冯友兰认为,人生追求的最低层次是从“我”开始的,严格 地说,是从追求我之名、我之利开始的。追求我之名利的精神境界,冯友兰称之为“功 利境界 顾名思义,功利境界的特征是:在此境界中的人,其行为是“为利"的。所谓“为利 是为他自己的利。这里的“利"”,包括我们常说的“名”和“利两个方面。在冯友兰看来, “利”即对我之需求的满足,精神性的满足往往求助于名,物质性的满足往往求助于物 质利益即狭义的利。“求名于朝,求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐(乐 即一种满足感)。这样,功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本 质是为己。 冯友兰认为,就社会现实说,绝大多数人都处于功利境界之中,功利境界是常人 的境界。功利境界的人心态各异,所干的事也不尽相同,求名利的手段更是五花八门, 无奇不有。但是,无论是求名的,还是逐利的,或者是求名利双收、以成就我一番 业的,他们的人生目的都是共同的 与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比,功利境界中的人,有了明确的人生 目的和自觉的行动、自觉的了解;他对个人名利的追求,客观上也更有利于社会的发 展。因此,无论就个人,还是就社会来说,人从自然境界过渡到功利境界,无疑都是 种历史性的进步。但是,这种进步是付出了代价的。在这里,冯友兰实际上已经猜 测到了私有制和阶级社会产生的历史必然性、规律性和恶的进步作用,但他却没有于 此方面着想,而是在人心中寻找人生追求的动因,不免有舍本求末之弊。 冯友兰从纯主观动机论的立场,深入细致地分析了人生目的与手段的关系。他认 为,从总体上看,功利境界的人的人生目的是为己或为我,最终目的只有一个取"字 但是,为实现这一目的,有时必须用“予”这种手段。有的人就是专靠“欲将取之,必先 予之”这一套达到自己的目的的;有的人则“主观为自己,客观为别人”;有的人利己不 损人,有的人损人以利己:也有的人表面上损己以利人,骨子里却以利人为更利己之 手段。如此等等,从根本动机看,他们同属一类,都是功利境界。 冯友兰认为,人们常常崇拜的英雄,就其功业说,可能十分伟大,但就其境界说, 并非十分高尚。英雄和奸雄,虽一个流芳百世,一个遗臭万年,但他们的境界却是相 同的。冯友兰进一步指出,从古及今,有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语,口头 上都标榜仁义道德,事实上却成不了仁、取不了义,不是高层次的境界,同样也只是 功利境界。包括他自己的《新世训》所讲的一套所谓人的生活方法,也不过是功利境 界的人的一种处世术。如老子讲:“非以其无私耶,故能成其私”,“夫惟不争,故天下 莫能与之争”。墨子讲兼相爱,目的却是交相利。基督教也说爱人是为己积福、行道 德是造上天堂之路,等等。道德说教并不道德,骨子里都是教人利己,充其量不过是 教人以利他之手段,达到利己之目的。冯友兰的这一思想,一方面十分深刻有力地揭
都是正确的。但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。这正是 他脱离开人的社会实践空谈精神境界的失误之处。 第二，功利境界。 自然境界的人是无所求的，随着人的觉解程度的提高，人就要从无求走上有求。 人之求也是有不同层次的。冯友兰认为，人生追求的最低层次是从“我”开始的，严格 地说，是从追求我之名、我之利开始的。追求我之名利的精神境界，冯友兰称之为“功 利境界”。 顾名思义，功利境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“为利”的。所谓“为利” 是为他自己的利。这里的“利”，包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来， “利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物 质利益即狭义的利。“求名于朝，求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐（乐 即一种满足感）。这样，功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本 质是为己。 冯友兰认为，就社会现实说，绝大多数人都处于功利境界之中，功利境界是常人 的境界。功利境界的人心态各异，所干的事也不尽相同，求名利的手段更是五花八门， 无奇不有。但是，无论是求名的，还是逐利的，或者是求名利双收、以成就我一番事 业的，他们的人生目的都是共同的。 与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比，功利境界中的人，有了明确的人生 目的和自觉的行动、自觉的了解；他对个人名利的追求，客观上也更有利于社会的发 展。因此，无论就个人，还是就社会来说，人从自然境界过渡到功利境界，无疑都是 一种历史性的进步。但是，这种进步是付出了代价的。在这里，冯友兰实际上已经猜 测到了私有制和阶级社会产生的历史必然性、规律性和恶的进步作用，但他却没有于 此方面着想，而是在人心中寻找人生追求的动因，不免有舍本求末之弊。 冯友兰从纯主观动机论的立场，深入细致地分析了人生目的与手段的关系。他认 为，从总体上看，功利境界的人的人生目的是为己或为我，最终目的只有一个“取”字。 但是，为实现这一目的，有时必须用“予”这种手段。有的人就是专靠“欲将取之，必先 予之”这一套达到自己的目的的；有的人则“主观为自己，客观为别人”；有的人利己不 损人，有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人，骨子里却以利人为更利己之 手段。如此等等，从根本动机看，他们同属一类，都是功利境界。 冯友兰认为，人们常常崇拜的英雄，就其功业说，可能十分伟大，但就其境界说， 并非十分高尚。英雄和奸雄，虽一个流芳百世，一个遗臭万年，但他们的境界却是相 同的。冯友兰进一步指出，从古及今，有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语，口头 上都标榜仁义道德，事实上却成不了仁、取不了义，不是高层次的境界，同样也只是 功利境界。包括他自己的《新世训》所讲的一套所谓人的生活方法，也不过是功利境 界的人的一种处世术。如老子讲：“非以其无私耶，故能成其私”，“夫惟不争，故天下 莫能与之争”。墨子讲兼相爱，目的却是交相利。基督教也说爱人是为己积福、行道 德是造上天堂之路，等等。道德说教并不道德，骨子里都是教人利己，充其量不过是 教人以利他之手段，达到利己之目的。冯友兰的这一思想，一方面十分深刻有力地揭
穿了蒙在道德说教、处世哲学之上的伪道学的面纱;另一方面也表明“己”作为道德主 体在道德实践中是重要的动力之一,是不能彻底排除的 冯友兰认为,功利境界虽不是什么高的境界,但也不宜过分责难。功利境界在主 观上是不可取的,但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中,除不可立德之外, 功利境界的人既可立言,又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此,在冯友兰 看来,功利境界中的人,惟恐不好名,如其不好名,则未必常作有益于人的事。才人 立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时,故 意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世,亦当遗臭万年”,正是这些人心 理状态的真实写照 冯友兰关于功利境界的论述,的确反映了他当时所处的社会现实的一个侧面。他 认为社会上大多数人都处于功利境界,这基本上是符合实际的。冯友兰进一步认为功 利境界还不足以保证社会的安定与发展,不足以成就一个理想的人格,也是有一定道 理的。但是,和传统的儒家一样,冯友兰也有重道德轻事功的道德主义倾向,这是不 利于社会生产力发展的 第三,道德境界。 既然功利境界是很不完善的人格,至少也是不很完善的人格,所以,它必然被较 完善的人格所否定,这个较完善的人格,冯友兰称之为道德境界。道德境界的特征是: 在此境界中的人,其行为是“行义”的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为, 是为利的行为:求社会的利的行为,是行义的行为。在此境界中的人,对于人之性已 有觉解。如果说,功利境界的人的行为以“取”为目的的话,那么,道德境界的人的行 为则是以“予”为目的的;如果说,功利境界的人,多以为社会与个人是对立的话,那 么,道德境界的人,则多以为社会与个人是统一的。这些差别都源于这两种境界的人 觉解的程度不同、其人生目的之不同。道德境界的人比功利境界的人高明的地方,就 在于他们对人之所以为人的道理已有了解和觉悟。 冯友兰认为,道德境界的人的行为是行义的,行义的行为是按照道德规律之“应 该”行事的,是不计个人利害的。但这并不意味着道德行为必然是与利相冲突的。道 德行为在其实现的过程中,也可能带来某种利,甚至给行义者个人带来某种利。但行 义的人在主观上绝不是谋利的。 义利之辨,古已有之,但论者多失之一偏:或归义于利:或义利相峙。冯友兰认 为,义与利是不同的,但又是相反相成,可以一致的。有人以为重义必轻利,其实这 是不全面的,是不明层次的说法。重义的人不重己利,这是一层;但重义的人,必重 他人之利,必重社会之利,这又是一层。冯友兰举例说,孟子见梁惠王,不让梁惠王 言利,而他自己却大谈其利。原来梁惠王所谈者己利也,而孟子所谈者公利也。这是 两个不同层次的利。 在义利观上,冯友兰坚持“公利即义"的观点,这使义利之辨具有了现代意义。冯 友兰说,董仲舒讲“正其义不谋其利,明其道不计其功”,言之有理。此话虽非出自孔 孟之口,却实能代表儒家思想之精神。这句话是就个人的利说的,就个人而言,不谋 己利,不计己功,是道德境界的人所必须具有的觉悟。就社会说,一个人为社会办事
穿了蒙在道德说教、处世哲学之上的伪道学的面纱；另一方面也表明“己”作为道德主 体在道德实践中是重要的动力之一，是不能彻底排除的。 冯友兰认为，功利境界虽不是什么高的境界，但也不宜过分责难。功利境界在主 观上是不可取的，但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中，除不可立德之外， 功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此，在冯友兰 看来，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，则未必常作有益于人的事。才人 立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时，故 意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”，正是这些人心 理状态的真实写照。 冯友兰关于功利境界的论述，的确反映了他当时所处的社会现实的一个侧面。他 认为社会上大多数人都处于功利境界，这基本上是符合实际的。冯友兰进一步认为功 利境界还不足以保证社会的安定与发展，不足以成就一个理想的人格，也是有一定道 理的。但是，和传统的儒家一样，冯友兰也有重道德轻事功的道德主义倾向，这是不 利于社会生产力发展的。 第三，道德境界。 既然功利境界是很不完善的人格，至少也是不很完善的人格，所以，它必然被较 完善的人格所否定，这个较完善的人格，冯友兰称之为道德境界。道德境界的特征是： 在此境界中的人，其行为是“行义”的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为， 是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在此境界中的人，对于人之性已 有觉解。如果说，功利境界的人的行为以“取”为目的的话，那么，道德境界的人的行 为则是以“予”为目的的；如果说，功利境界的人，多以为社会与个人是对立的话，那 么，道德境界的人，则多以为社会与个人是统一的。这些差别都源于这两种境界的人 觉解的程度不同、其人生目的之不同。道德境界的人比功利境界的人高明的地方，就 在于他们对人之所以为人的道理已有了解和觉悟。 冯友兰认为，道德境界的人的行为是行义的，行义的行为是按照道德规律之“应 该”行事的，是不计个人利害的。但这并不意味着道德行为必然是与利相冲突的。道 德行为在其实现的过程中，也可能带来某种利，甚至给行义者个人带来某种利。但行 义的人在主观上绝不是谋利的。 义利之辨，古已有之，但论者多失之一偏：或归义于利；或义利相峙。冯友兰认 为，义与利是不同的，但又是相反相成，可以一致的。有人以为重义必轻利，其实这 是不全面的，是不明层次的说法。重义的人不重己利，这是一层；但重义的人，必重 他人之利，必重社会之利，这又是一层。冯友兰举例说，孟子见梁惠王，不让梁惠王 言利，而他自己却大谈其利。原来梁惠王所谈者己利也，而孟子所谈者公利也。这是 两个不同层次的利。 在义利观上，冯友兰坚持“公利即义”的观点，这使义利之辨具有了现代意义。冯 友兰说，董仲舒讲“正其义不谋其利，明其道不计其功”，言之有理。此话虽非出自孔 孟之口，却实能代表儒家思想之精神。这句话是就个人的利说的，就个人而言，不谋 己利，不计己功，是道德境界的人所必须具有的觉悟。就社会说，一个人为社会办事