印度哲学 存在物的唯一主人:他是呼吸(精神)的赐予者,力的赐予 者;一切听从他的命令,天神听从他的命令;他是两足与四 足动物的主宰者,是天地的创造者。除了生主之外,没有任 何神抱持一切创造物。这首赞歌中提到了“金胎”( garbha,即 子宫)的概念,把它作为存在物的唯一主人。由金胎后来又 演化出金卵(anda,音译安荼)的概念,成为印度一种较流行 的宇宙起源理论。 《原人歌》把“原人”( purusa)视为世间事物的根基,认 为世间事物(包括人)是其部分或由他所产生,婆罗门是原 人之嘴,刹帝利是其双臂,吠舍是其两腿,首陀罗是其两足。 由(原人的)心(意)产生月亮,由(其)两眼产生太阳,由 其)气息产生风,由(其)肚脐产生太空,由(其)头演化 出天,由(其)两足(出现)地,由(其)耳(出现)方 (位)。《原人歌》把世间万物与人紧密联系起来思考,表现出 种认为人类本性与世界本性同一的思想倾向。这种倾向后 来在奥义书中得到了进一步的发展。 《造一切者之歌》亦提出了“彼一”的概念,认为所有的 创造物都依于“彼一”。造一切者是众神的命名者,具有特殊 的力量。这首赞歌与其它赞歌同样表现出吠陀诗人在哲学上 的热切探索精神。 在吠陀中,除了上述赞歌中提出的“彼一”、“生主”、 原人”等概念外,具有哲学意义的概念还有“实在”(Sat)、 理法”Rta等。存 在 物 的 唯 一 主 人 ； 他 是 呼 吸 （ 精 神 ） 的 赐 予 者 ， 力 的 赐 予 者 ； 一 切 听 从 他 的 命 令 ， 天 神 听 从 他 的 命 令 ； 他 是 两 足 与 四 足 动 物 的 主 宰 者 ， 是 天 地 的 创 造 者 。 除 了 生 主 之 外 ， 没 有 任 何 神 抱 持 一 切 创 造 物 。 这 首 赞 歌 中 提 到 了 “ 金 胎 ” （ ｇ ａ ｒ ｂ ｈ ａ ， 即 子 宫 ） 的 概 念 ， 把 它 作 为 存 在 物 的 唯 一 主 人 。 由 金 胎 后 来 又 演 化 出 金 卵 （ ａ ｎ ｄ ａ ， 音 译 安 荼 ） 的 概 念 ， 成 为 印 度 一 种 较 流 行 的 宇 宙 起 源 理 论 。 《 原 人 歌 》 把 “ 原 人 ” （ ｐ ｕ ｒ ｕ ｓ ａ ） 视 为 世 间 事 物 的 根 基 ， 认 为 世 间 事 物 （ 包 括 人 ） 是 其 部 分 或 由 他 所 产 生 ， 婆 罗 门 是 原 人 之 嘴 ， 刹 帝 利 是 其 双 臂 ， 吠 舍 是 其 两 腿 ， 首 陀 罗 是 其 两 足 。 由 （ 原 人 的 ） 心 （ 意 ） 产 生 月 亮 ， 由 （ 其 ） 两 眼 产 生 太 阳 ， 由 （ 其 ） 气 息 产 生 风 ， 由 （ 其 ） 肚 脐 产 生 太 空 ， 由 （ 其 ） 头 演 化 出 天 ， 由 （ 其 ） 两 足 （ 出 现 ） 地 ， 由 （ 其 ） 耳 （ 出 现 ） 方 （ 位 ） 。 《 原 人 歌 》 把 世 间 万 物 与 人 紧 密 联 系 起 来 思 考 ， 表 现 出 一 种 认 为 人 类 本 性 与 世 界 本 性 同 一 的 思 想 倾 向 。 这 种 倾 向 后 来 在 奥 义 书 中 得 到 了 进 一 步 的 发 展 。 《 造 一 切 者 之 歌 》 亦 提 出 了 “ 彼 一 ” 的 概 念 ， 认 为 所 有 的 创 造 物 都 依 于 “ 彼 一 ” 。 造 一 切 者 是 众 神 的 命 名 者 ， 具 有 特 殊 的 力 量 。 这 首 赞 歌 与 其 它 赞 歌 同 样 表 现 出 吠 陀 诗 人 在 哲 学 上 的 热 切 探 索 精 神 。 在 吠 陀 中 ， 除 了 上 述 赞 歌 中 提 出 的 “ 彼 一 ” 、 “ 生 主 ” 、 “ 原 人 ” 等 概 念 外 ， 具 有 哲 学 意 义 的 概 念 还 有 “ 实 在 ” （ Ｓ ａ ｔ ） 、 “ 理 法 ” Ｒ ｔ ａ 等 。 印 度 哲 学 ９