出市民群众地位的一种象征，它宜告古罗马帝国既是他们金部生活的力量所在，又是这种生 间不可分制的组成部分，也只有你在里面的时候，这空间才是有意义的。 话意义的体现。这种思想，后来成为现实，更往后又成为怀古之情，古罗马建筑物的尺度就 古希腊人创造建筑物适应人体的尺度，是通过柱子与人的身高之比这种静态的比例来达 是体现这种思想的尺度，而历来就不是、也从未打算去适应人的尺度。 到的。而基督徒他们只承认和提倡人的活动性，他们的整个建筑是按人的活动路线来构成方 正因为如此，后来学院派折衷主义者们利用古罗马建筑的时候，不取其装饰构件，不取 向性的，是沿着他通过建筑物的方向来建造和组织空向的。 其立面效果，也不取其居住建筑的宝贵经验。所谓“罗马风格”都是用于宏大的美国银行的 那些围绕一个中心进行布局的建筑物也同样具有明显的动势。如果将古罗马开始衰微时 室内空间，用于火车站庞大的大理石广厅中，用于那些以其规模引人注目但却缺乏动人的艺 期的建筑纪念物万神庙（那座称为明纳尔瓦·梅迪卡[Minerva Medica]神庙的美丽建筑物 术力量的作品，用于那些几乎总是冷冰冰和使我们感到不亲切的建筑物中。要不然，学院派 也一样)来与公元330年建造的圣科斯坦察(S.Costanza)陵葬作比较，也可以看出空间概 就会在下述情况下去模仿古罗马建筑：凡是有象征性要求的建筑任务，表现徒劳的复兴帝制 念的这种发展变化（图17）。万神庙的空间是静态的，是整齐的集中式，缺乏光影对比，并 的意图，表现军事或政治上的霸权等的建筑任务，其结果就总是这种充满有意的夸张和嘘饰 受厚重无比的谐壁所限制。正当帝国衰微，古罗马哲学思想已较少外倾性和话动性，而变得 的静态空间的建筑物。 更为内省一些的时候，正当古罗马文明不但已传播到古代世界最遥远的口岸，而且古罗马本 身也已吸取了东方情调的因素之时，就产生了称为明钠尔瓦·梅迪卡神庙的建筑物来，与以 基督教的空间中为人而设计的方向性 前静止的空间概念直接相反，他们已把空间扩大出许多庄严而幽暗的壁龛，并用各种细部来 基督徒只能从古希腊和古罗马建筑的语汇中去选集自己圣殿的形式。他们从这两个先行 加强气氛。但是圣科斯坦察则打开了明纳尔瓦·梅迪卡的巨大壁龛而加上了一个圆形平面的 的风格中收集一些构件以解决他们的急需，将希腊人的人体尺度惑和罗马人的室内空间感结 空间单位，创造了一种新的空间连接方式，一种光与阴影的表现方法。明纳尔瓦·梅迪卡仅 合起来了，但古希腊的沉静自信和古罗马人喜爱的戏剧性效果，他们是同样不感兴趣的。他 仅是变革了墙壁的结构方式，而这里则已表现出了一种供人在其中行动的空间的特色了。这 们为了人类的需要，进行了拉丁族空间形式在功能上的一场革命。 种形式否定了古罗马人静力学的重力概念，使用奇妙的成双列柱取代了墙壁。这些双柱的放 '基督教堂不是保藏上帝偶像的一座神秘建筑：它甚至根本就不是上帝的住所，它更确切 射状的方向性，以及其上过梁带强制性的线条方向，为处在外圈各个位置中的观众指明了建 地说，是一个聚会的场所，举行圣餐礼的场所，折持的场所。因此很自然，基督徒们就会去 筑物的中心所在位置。在万神庙中，就没有必要到处走动，因为内部是一个有明确范围的简 求助于古罗马的巴西里卡而不去学古希腊的神庙，因为正是巴西里卡才体现了建筑物供人们 单空间，一眼就能遍览无遗。明纳尔瓦·梅迪卡尽管结构上变化多端，观众却也同样不需要 聚会之用的主题。他们倾向于缩小古罗马巴西里卡的尺度，也是很自然的，因为这种讲求精 在其中走动。但是在圣科撕坦察，为人们布置了大量通道，在空间的四周布置了大量指示方 神内省和仁爱的宗教需要一个为人而设的环境，一个按它准备接待和进行精神感召的人们的 向的重复的局部，表现了基督徒在围绕一个中心点的布局中一种新的成就，表现了一种建筑 尺度来建造的空间环境。这就是他们在建筑上所进行的量的方面和尺寸方面的改革。这个空 平面型式，一般更适应于去肯定一种独立的建筑理想，面不是去适应一种宁静的、有韵律 间的改革全在于将各个组成部分都按人们在教堂内的行进路线来组织。 的、流畅而有人性的建筑的诺要。 若是拿一座早期基督数堂，例如圣萨宾纳(Santa Sabina),来与古罗马巴西里卡， 例如与图拉真巴西里卡相比较，就能发现，除尺度大小不同之外，相互间很少有别的不同 处。古罗马巴西里卡是围绕两条轴线来配置的：柱廊对柱廊、后殿对后股。所创造的空间有 一个明显的中心点，这是建筑物本身的功能，而不是人的活动路线的功能要求。基督教的建筑 师对这种方案作了两点主要的改变：(1)取消了两个后股中的一个，(2)将入口移到次要立 面一端去了。这样一来，就打破了这种长方形平面的双向对称性，只保留纵向一条轴线，这 也就是人流活动的方向线。全部平面和空间的概念，连带全部装饰处理，就只服从一个动态 的准则：观者穿过建筑物的流线。很明显，这一创新在建筑史上有非凡的重要性，找遍古罗 马建筑（不管是从庞贝城的巴西里卡中还是从住宅建筑的那些实例中），要找到形式上相似 的方案是徒劳的，因为基督徒们利用旧的构件创造了一种新的体系，具有新的性质和功能作 用。现在，试设想我们去参观图拉真巴西里卡：先进人的是较小的外门廊，继续前进，展现 了一眼不能览尽的、宽广的双重柱廊：你就会惑到建筑物没有把人考虑在内，怨到你进入了 图17万神庙（公元二世纪）、黎奇尼安花园中的水仙殿（或称明纳尔瓦·梅迪卡庙，2B0~268 年)，圣科斯组数陵基(330年)平面 一个与你毫无关系的、为它本身而存在的空间，你可以进去、穿过它、离开它，你可以欣赏 它但不能披包含在内。而在圣萨宾纳数堂则是另一种情况，你不会被一种舞台效果毅的奇景 拜占庭时期节要急促并向外扩展的空间 和过分修饰的处理搞得透不过气来，你能够越受整个长向布置的内部空间的节奏感。你会感 到拜占遙时期，早期基督数巴西里卡的那种主题思想更强调了，达到其效果的极限。在 到一切都是为你所通过的这个流线而设计的。你感到这是为你设计的空间，你已成为这个空 拉温那的那两座圣阿波利钠尔教堂中明显可见，拜占庭建筑师的课题并非结构方面的，而是