部环境或客观世界，偏重于改变内心世界，追求心灵的宁静和平和，也制了社会的发展。“印度人… 自呱呱坠地，便被交付给了一种不可抵抗的命运，同时他们的‘精神'也提高到了‘理想性'，所以他们的 心头显出矛盾的、互相抵触的各种过程，一方面许多一定的合理的概念消散在他们的‘理想性'中间，另 一方面这个理想性'又降为形形色色的感官事物…人世间发生的一切事物在他们的心头上幻为错乱 的梦境…由于印度‘精神'既然是一种心不在焉的梦境…一种忘掉自已的放纵…所以它使种种对 象也放纵为不真实的形象和不定的空虚，这一点绝对地是他们的特色。6] 印度传统文化浸润着内省沉思、显现着逃避现世倾向的特点与西方的具有人世禁欲主义精神的新 教形成了鲜明的对比。韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中从文化的层面回答了为什么中国和印度的 政治、经济科学、艺术的发展没有像西方那样走上理性化的道路，他提出了一个杜会学假说：即任何一 项伟大事业的背后都存在着一种支持这一事业，并维系这一事业成败的无形的文化精神，他称为“社会 精神气质”。在西方，经过宗教改革后产生的以预定说、天职观和入世禁欲主义为核心的新教伦理成为 推动资本主义工业文明发展的积极的文化精神。它是“入世”的文化精神，赋予世俗活动以伦理意义，为 资本主义的合理性活动或理性活动提供根据与合法性：它又是“禁欲主义”的，人致力于经济活动的目的 不是为了放纵物欲、享受财富，而是尽天职以荣耀上帝。在尘世生活中，若想确保神恩的殊遇，就必须出 色地完成主所指派给每个人的工作。而崇信“业报轮回”、“精神解脱”的印度人，关注的是时间的永恒性 和精神的超越性，对现实社会没有兴趣，他们把注意力从现实世界转移到了现实世界的背后，走上.了内 省的逃避现实的道路，甚至极端地靠遁世的冥思和残忍的苦行来完成自己与神的接近，实现精神解脱， 达到梵我如一。对超验世界的无休止追求，不仅使世俗世界丧失了神圣性和固有价值，而且也使个人的 杜会责任感、政治积极性以及经济上的努力都降至次要的地位，这更加阻止了合理的生活方式和积极向 上的价值观的形成。印度文化的基本价值取向不是要人们正视现实、改造和驾驭自然界以及人类社会， 而是不断地把人们的注意力引向逃避现实的道路上去，它的基本价值取向与现代社会的价值要求是冲 突的。韦伯认为，印度产生资本主义的主要障碍正是整个种姓印度教社会制度下形成的传统主义的、反 理性化的“精神”。 三、“践行达摩”一僵化保守、消极宿命之根 印度历史学家高善必指出：“从阿育王时代起，印度的民族特征上就打上了‘达摩'的印记”。)“达 摩”是印度传统文化的核心，只有深刻理解了“达摩”，才能真正把握印度文化的精髓和印度民族的性格。 在印度传统文化体系中，“达摩”具有多种涵义：它是“维持事物存在和发展的内在规律或法则”，又是“人 的行为规范、道德准则和杜会义务，它是法律，还是宗教信仰。”由此可见，“达摩”在印度杜会生活中的地 位和作用，尤其是社会伦理意义上的“达摩”对印度人的生活影响最大。印度人认为死亡只是肉体外壳 的断灭，而内在的灵魂却是不死的，一个人死后，他的灵魂摆脱原来的肉体，可以在另一个肉体躯壳中复 活或再生，这种生生死死的不断循环就是所谓的“轮回”。人转世后的形态取决于生前的行为一“业”， “业”包括身（行为）、口（语言）、意（思想）三个方面，“业”也就是“达摩”。 印度人曾把理想人生设计为利（获得经济上的财富和利益）、欲（满足人的情感和爱欲）、达摩（履行 杜会义务和道德规范)、解脱（精神解放、梵我如一）的结合，实质上就是世俗生活和宗教生活的紧密结 合。印度人把达摩最为看重，认为达摩高于利与欲，是实现利欲的保证、实现解脱的条件、实现最高理想 的桥梁，一个人只有认真履行自己的达摩才能真正实现解脱。正是对达摩的如此关注，印度人遵守自己 的达摩至高无上。学习吠陀、传授吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施和接受布施是婆罗门种姓的达摩：学习 吠陀、保护百姓、布施是刹帝利种姓的达摩；学习吠陀、经商、务农、畜牧、布施是吠舍种姓的达摩；心甘情 愿地侍奉上述三个种姓、从事社会上比较低贱的职业是首陀罗种姓的达摩。这些达摩在印度人的心目 中根深蒂固、泾渭分明，首陀罗种姓从来不敢奢求学习吠陀，婆罗门种姓更是难以从事宗教以外的世俗 和经济活动。具有强烈排他性和严格身份等级的种姓制度，强化了这种分明的界限，在印度人心目中这 些达摩是由人的内在本质决定的，是人天生而来的，是社会“固有的秩序”，每个人只有认真履行自己的 达摩，社会才能达到和谐统一，人们才能实现精神解脱。要达到梵我如一，“绝对必要的条件，是现世就 ·21· 万方数据部环境或客观世界，偏重于改变内心世界，追求心灵的宁静和平和，也制约了社会的发展。“FI]度人…… 自呱呱坠地，便被交付给了一种不可抵抗的命运，同时他们的‘精神’也提高到了‘理想性’，所以他们的 心头融出矛盾的、互相抵触的各种过程，一方面许多一定的合理的概念消散在他们的‘理想性’中间，另 ．一方面这个‘理想性’又降为形形色色的感官事物……人世间发生的一切事物在他们的心头上幻为错乱 的梦境……由于印度‘精神’既然是一种心不在焉的梦境……一种忘掉自己的放纵……所以它使种种对 象也放纵为不真实的形象和不定的空虚，这一点绝对地是他们的特色。”∞o 印度传统文化浸润着内省沉思、显现着逃避现世倾向的特点与西方的具有人世禁欲主义精神的新 教形成了鲜明的对比。韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中从文化的层面回答了为什么中国和印度的 政治、经济、科学、艺术的发展没有像西方那样走上理性化的道路，他提出了一个社会学假说：即任何一 项伟大事业的背后都存在着一种支持这一事业，并维系这一事业成败的无形的文化精神，他称为“社会 精神气质”。在西方，经过宗教改革后产生的以预定说、天职观和人世禁欲主义为核心的新教伦理成为 推动资本主义工业文明发展的积极的文化精神。它是“入世”的文化精神，赋予世俗活动以伦理意义，为 资本主义的合理性活动或理性活动提供根据与合法性；它又是“禁欲主义”的，人致力于经济活动的目的 不是为r放纵物欲、享受财富，而是尽天职以荣耀上帝。在尘世生活中，若想确保神恩的殊遇，就必须出 色地完成主所指派给每个人的工作。而崇信“业报轮回”、“精神解脱”的印度人，关注的是时间的永恒性 和精神的超越性，对现实社会没有兴趣，他们把注意力从现实世界转移到了现实世界的背后，走上了内 省的逃避现实的道路，甚至极端地靠遁世的冥思和残忍的苦行来完成自己与神的接近，实现精神解脱， 达到梵我如一。对超验世界的无休止追求，不仅使世俗世界丧失了神圣性和固有价值，而且电使个人的 社会责任感、政治积极性以及经济上的努力都降至次要的地位，这更加阻止了合理的生活方式和积极向 上的价值观的形成。印度文化的基本价值取向不是要人们正视现实、改造和驾驭自然界以及人类社会， 而是不断地把人们的注意力引向逃避现实的道路上去，它的基本价值取向与现代社会的价值要求是冲 突的。韦伯认为，印度产生资本主义的主要障碍正是整个种姓印度教社会制度下形成的传统主义的、反 理性化的“精神”。 三、“践行达摩”——僵化保守、消极宿命之根 印度历史学家高善必指出：“从阿育王时代起，印度的民族特征上就打上了‘达摩’的印记”。【7]‘‘达 摩”是印度传统文化的核心，只有深刻理鳃了“达摩”，才能真正把握印度文化的精髓和印度民族的性格。 在印度传统文化体系中，“达摩”具有多种涵义：它是“维持事物存在和发展的内在规律或法则”，又是“人 的行为规范、道德准则和社会义务，它是法律，还是宗教信仰。”由此可见，“达摩”在印度社会生活中的地 位和作用，尤其是社会伦理意义上的“达摩”对印度人的生活影响最大。印度人认为死亡只是肉体外壳 的断灭，而内在的灵魂却是不死的，一个人死后，他的灵魂摆脱原来的肉体，可以在另一个肉体躯壳中复 活或再生，这种生生死死的不断循环就是所谓的“轮回”。人转世后的形态取决于生前的行为——“业”， “业”包括身(行为)、口(语言)、意(思想)三个方面，“业”也就是“达摩”。 印度人曾把理想人生设计为利(获得经济上的财富和利益)、欲(满足人的情感和爱欲)、达摩(履行 社会义务和道德规范)、解脱(精神解放、梵我如一)的结合，实质上就是世俗生活和宗教生活的紧密结 合。印度人把达摩最为看重，认为达摩高于利与欲，是实现利欲的保证、实现解脱的条件、实现最高理想 的桥梁，一个人只有认真履行自己的达摩才能真正实现解脱。正是对达摩的如此关注，印度人遵守自己 的达摩至高无上。学习吠陀、传授吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施和接受布施是婆罗门种姓的达摩；学习 吠陀、保护百姓、布施是刹帝利种姓的达摩；学习吠陀、经商、务农、畜牧、布施是吠舍种姓的达摩；心甘情 愿地侍奉上述三个种姓、从事社会上比较低贱的职业是首陀罗种姓的达摩。这些达摩在印度人的心目 中根深蒂固、泾渭分明，首陀罗种姓从来不敢奢求学习吠陀，婆罗门种姓更是难以从事宗教以外的世俗 和经济活动。具有强烈排他性和严格身份等级的种姓制度，强化了这种分明的界限，在印度人心目中这 些达摩是由人的内在本质决定的，是人天生而来的，是社会“固有的秩序”，每个人只有认真履行自己的 达摩，社会才能达到和谐统一，人们才能实现精神解脱。要达到梵我如一，“绝对必要的条件。是现世就 ·21 · 万方数据