统的顶端一一的有效整合的程度方面确实有所差别。文化可能会是这样:它引导个体将他们 的情感性信念集中在文化所赞同的目的复合体( the complex of culturally acclaimed ends)上, 而对达到这些目的的规定方法则支持甚少。由于对目标和制度性程序的强调如此不同,便可 能因对目标的强调而使制度性程序遭到严重忽视,以至于使很多个体的行为仅仅受到技术方 便( technical expediency)之考虑的限制。在这种情况下,唯一有意义的问题变成:在获得 文化所认可的价值时,哪些可行的程序最有效?技术上最有效的程序,无论其在文化上是否 合法,成为较制度所规定的行为而言更加受到偏好的选择。随着对行为的制度性约束越形衰 弱,社会将变得不稳定,并出现涂尔干所谓的“失范”( anomIe)(或无规范)( normlessness) 现象 这一最终导致失范的过程的进行,可以在一系列为人所熟悉的和有启发性的,尽管也许 是不起眼的小事( episodes)中被轻易地发现。这样,在竟技性田径运动中,当获胜的目标 被剥去了其所有的制度性装饰,而成功被解释为“赢得游戏”,而不是“在游戏规则下获胜” 的时候,使用不合法但在技术上有效率的手段便暗中得到了额外的鼓励。对方足球队的主力 秘密遭袭;摔跤手使用聪明但违规的技巧使对手无能为力:大学校友会偷偷摸摸地资助那些 才能仅限于田径场上的“学生”。对目标的强调如此严重地削弱了从对竞技性活动的单纯参 与中而来的满意,以致只有一个成功的结果才能激起满足了。通过这同一个过程,由期望赢 得一场扑克牌游戏而造成的紧张,因成功地处理了自己的四张A牌( one's self four aces)而 得到解除,或者在单人纸牌戏中通过聪明地洗牌而使成功的期望真正得以实现。最后那个例 子中由心神不安引起的微弱刺痛和公开的不法行为的秘密性质清楚地表明,游戏的制度性规 则是为那些逃避规则的人所知晓的。但是对成功目标的怪异的夸张却引导人们放弃了对规则 的情感支持 当然,这一过程并不局限于竞技性体育的领域,这个领域只是为我们提供了关于社会宏 观世界的微观图像。在这个过程中,对目的地位的抬高导致了一种真正的道德腐化,即一种 手段的非制度化:在很多社会结构的这两个组成部分没有高度整合的群体当中,都可以看到 这样的过程。 看起来,当代美国文化近似这种极端类型,即在对某些成功目标极度强调的同时,却没 有相应的对制度性手段的强调。当然,断言积聚起来的财富是成功的唯一象征将是一种奇想, 正如否认美国人将财富置于他们价值等级中的高位也是一种奇想一样。在相当大的范围内, 金钱本身被祭奉( consecrated)为一种价值,而超越了将它作为消费物品的开支或权力增长 的手段的用途。“金钱”极其自然地( peculiarly well adapted to)变成了声望的象征。就象齐 美尔所强调的那样,金钱是高度抽象和非人格( impersonal)的。不管它是通过欺騙还是通 过制度性手段获得的,它都可以被用来购买同样的货物和服务。一个城市社区的匿名性加上 金钱的这些特点,使财富成为高贵地位的象征,而财富的来源也许为那些富豪生活的社区所 不知,或者知道,但已经在时间流逝的过程中被净化了。并且,在美国梦里没有终点。“金 钱成功”( monetary success)的度量标准几乎总是不确定和相对的。在每一个收入水平上, 正如克拉克(HF. Clark)所发现的那样,美国人只会想再多要25%(但是这个愿望一旦实 现,这“再多一点点”还会继续下去)。在这种标准的变化之流中,没有稳定下来的时候 或者毋宁说,有的总是“只需向前”的起点。在一个年薪6位数并不罕见的社区里,观察员 向我们报告了一个美国梦受害者的痛苦之声:“在这个镇里,我被人看不起,因为我一个星 期只挣一千美元。那真让我痛苦 说金钱成功的目标在美国文化里根深蒂固,只是说,美国人在每一个方面都受到这样一 种信条的炮轰般的影响—一这种信条肯定人们即使在面对反复挫折的时候,也有权利,或者 常常是有责任坚持这一目标。社会上有声望的代表加强了这一文化的强调。如果要一个人对 个总是难以实现的目标矢志不渝,或者如果要他为一个尚未兑现的好事的允诺所激励,那3 统的顶端——的有效整合的程度方面确实有所差别。文化可能会是这样：它引导个体将他们 的情感性信念集中在文化所赞同的目的复合体（the complex of culturally acclaimed ends）上， 而对达到这些目的的规定方法则支持甚少。由于对目标和制度性程序的强调如此不同，便可 能因对目标的强调而使制度性程序遭到严重忽视，以至于使很多个体的行为仅仅受到技术方 便（technical expediency）之考虑的限制。在这种情况下，唯一有意义的问题变成：在获得 文化所认可的价值时，哪些可行的程序最有效？技术上最有效的程序，无论其在文化上是否 合法，成为较制度所规定的行为而言更加受到偏好的选择。随着对行为的制度性约束越形衰 弱，社会将变得不稳定，并出现涂尔干所谓的“失范”（anomie）（或无规范）（normlessness） 现象。 这一最终导致失范的过程的进行，可以在一系列为人所熟悉的和有启发性的，尽管也许 是不起眼的小事（episodes）中被轻易地发现。这样，在竞技性田径运动中，当获胜的目标 被剥去了其所有的制度性装饰，而成功被解释为“赢得游戏”，而不是“在游戏规则下获胜” 的时候，使用不合法但在技术上有效率的手段便暗中得到了额外的鼓励。对方足球队的主力 秘密遭袭；摔跤手使用聪明但违规的技巧使对手无能为力；大学校友会偷偷摸摸地资助那些 才能仅限于田径场上的“学生”。对目标的强调如此严重地削弱了从对竞技性活动的单纯参 与中而来的满意，以致只有一个成功的结果才能激起满足了。通过这同一个过程，由期望赢 得一场扑克牌游戏而造成的紧张，因成功地处理了自己的四张 A 牌（one’s self four aces）而 得到解除，或者在单人纸牌戏中通过聪明地洗牌而使成功的期望真正得以实现。最后那个例 子中由心神不安引起的微弱刺痛和公开的不法行为的秘密性质清楚地表明，游戏的制度性规 则是为那些逃避规则的人所知晓的。但是对成功目标的怪异的夸张却引导人们放弃了对规则 的情感支持。 当然，这一过程并不局限于竞技性体育的领域，这个领域只是为我们提供了关于社会宏 观世界的微观图像。在这个过程中，对目的地位的抬高导致了一种真正的道德腐化，即一种 手段的非制度化；在很多社会结构的这两个组成部分没有高度整合的群体当中，都可以看到 这样的过程。 看起来，当代美国文化近似这种极端类型，即在对某些成功目标极度强调的同时，却没 有相应的对制度性手段的强调。当然，断言积聚起来的财富是成功的唯一象征将是一种奇想， 正如否认美国人将财富置于他们价值等级中的高位也是一种奇想一样。在相当大的范围内， 金钱本身被祭奉（consecrated）为一种价值，而超越了将它作为消费物品的开支或权力增长 的手段的用途。“金钱”极其自然地（peculiarly well adapted to）变成了声望的象征。就象齐 美尔所强调的那样，金钱是高度抽象和非人格（impersonal）的。不管它是通过欺骗还是通 过制度性手段获得的，它都可以被用来购买同样的货物和服务。一个城市社区的匿名性加上 金钱的这些特点，使财富成为高贵地位的象征，而财富的来源也许为那些富豪生活的社区所 不知，或者知道，但已经在时间流逝的过程中被净化了。并且，在美国梦里没有终点。“金 钱成功”（monetary success）的度量标准几乎总是不确定和相对的。在每一个收入水平上， 正如克拉克（H. F. Clark）所发现的那样，美国人只会想再多要 25%（但是这个愿望一旦实 现，这“再多一点点”还会继续下去）。在这种标准的变化之流中，没有稳定下来的时候， 或者毋宁说，有的总是“只需向前”的起点。在一个年薪 6 位数并不罕见的社区里，观察员 向我们报告了一个美国梦受害者的痛苦之声：“在这个镇里，我被人看不起，因为我一个星 期只挣一千美元。那真让我痛苦。” 说金钱成功的目标在美国文化里根深蒂固，只是说，美国人在每一个方面都受到这样一 种信条的炮轰般的影响——这种信条肯定人们即使在面对反复挫折的时候，也有权利，或者 常常是有责任坚持这一目标。社会上有声望的代表加强了这一文化的强调。如果要一个人对 一个总是难以实现的目标矢志不渝，或者如果要他为一个尚未兑现的好事的允诺所激励，那