我们又多么容易被习气所驾驭!虽然它常带来痛苦,我们还是认命地接受,因为我们 太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由,可是习气一旦起来,又成为它 的奴隶。 然而,反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中,但慢 慢地就可以挣脱出来,彻底改变自己 藏文的"身体"是"ü",意思是"可以留下来的东西",就像行李。每次提到"&uum;" 都提醒我们:我们只是一个旅者,短暂地寄居在这个肉身。西藏人不会把时间花在追求舒适 的生活来困扰自己,只要够吃够住就满足了。 像我们这样妄想改善生活,只会带来毁灭和混乱。脑筋清楚的人住进旅馆时,难道会 去布置旅馆的房间吗? 业并不是宿命和命定,而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性,因为我们可 以决定如何及为何行动;我们可以改变,未来掌握在自己手中。 佛陀说 业,创造万物,如艺术家 业,构成万物,如舞蹈家。 1.19 藏文称心性为本觉( Rigpa),是最根本、最纯净、最初始的觉知;是可立即涌现的智慧 是可认知的、光明的,且时常保持醒觉的。变迁和死亡也无法改变它最深遂的本质。 而此刻它隐藏在内心中-我们的凡夫心(sem),被短暂纷乱的念头和情感所遮蔽。就像 强风吹走乌云,显露出闪耀的阳光和宽阔的天空,在某种情境下,某些启示可以让我们一瞥 心性,这些瞥视含有许多深度和层次,但每瞥都能带来知识、意义和自由的光芒。 这是因为心性是知识本身的知识。 1.20 我们的心是美妙的,但也可能是自己最大的敌人,给我们添了很多麻烦。我希望心能 像一副假牙,可以决定带走或留在昨夜的床旁桌上,至少可以暂停它无聊烦人的妄为,让我 们得到休息。 我们对自己的心是如此仁慈,甚至当精神教法在耳边弹奏美妙的乐音,给我们前所未 有的感动时,我们还是退缩不前,因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心把我们阻挡住了。 1.21 把心轻轻地安歇在某一对象上是很有效的禅定方法。你可以运用大自然美丽的景物, 激起心灵的启示,如一朵花或水晶等,但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上师,会更 有效力 你的上师是你与真理的连结者,只要你亲近上师,或只是看到他的法相,就能得到启 示,将自性与灵感、真理连结一起。 1.22 想像一个从车祸后突然在医院醒来,发现自己患了失忆症,表面上一切都如故:面容 和身形依旧;感觉和神识也还在,但对自己是谁却一点记忆也没有。 同样的,我们也记不起自己真正的身分-本性。因为狂乱和害怕,我们到处寻找胡乱 抓一个认同者,却抓到一个正掉入深渊的人,这种虚假无知的认同就是“自我 不要太过紧迫,这是真理的教义极端重要的一点,上师也是一样,这就是佛陀教诲我 们的"四依我们又多么容易被习气所驾驭！虽然它常带来痛苦，我们还是认命地接受，因为我们 太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由，可是习气一旦起来，又成为它 的奴隶。 然而，反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中，但慢 慢地就可以挣脱出来，彻底改变自己。 1.17 藏文的"身体"是"lü"，意思是"可以留下来的东西"，就像行李。每次提到"lü" 都提醒我们：我们只是一个旅者，短暂地寄居在这个肉身。西藏人不会把时间花在追求舒适 的生活来困扰自己，只要够吃够住就满足了。 像我们这样妄想改善生活，只会带来毁灭和混乱。脑筋清楚的人住进旅馆时，难道会 去布置旅馆的房间吗？ 1.18 业并不是宿命和命定，而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性，因为我们可 以决定如何及为何行动；我们可以改变，未来掌握在自己手中。 佛陀说： 业，创造万物，如艺术家； 业，构成万物，如舞蹈家。 1.19 藏文称心性为本觉(Rigpa)，是最根本、最纯净、最初始的觉知；是可立即涌现的智慧； 是可认知的、光明的，且时常保持醒觉的。变迁和死亡也无法改变它最深遂的本质。 而此刻它隐藏在内心中--我们的凡夫心(sem)，被短暂纷乱的念头和情感所遮蔽。就像 强风吹走乌云，显露出闪耀的阳光和宽阔的天空，在某种情境下，某些启示可以让我们一瞥 心性，这些瞥视含有许多深度和层次，但每瞥都能带来知识、意义和自由的光芒。 这是因为心性是知识本身的知识。 1.20 我们的心是美妙的，但也可能是自己最大的敌人，给我们添了很多麻烦。我希望心能 像一副假牙，可以决定带走或留在昨夜的床旁桌上，至少可以暂停它无聊烦人的妄为，让我 们得到休息。 我们对自己的心是如此仁慈，甚至当精神教法在耳边弹奏美妙的乐音，给我们前所未 有的感动时，我们还是退缩不前，因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心把我们阻挡住了。 1.21 把心轻轻地安歇在某一对象上是很有效的禅定方法。你可以运用大自然美丽的景物， 激起心灵的启示，如一朵花或水晶等，但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上师，会更 有效力。 你的上师是你与真理的连结者，只要你亲近上师，或只是看到他的法相，就能得到启 示，将自性与灵感、真理连结一起。 1.22 想像一个从车祸后突然在医院醒来，发现自己患了失忆症，表面上一切都如故：面容 和身形依旧；感觉和神识也还在，但对自己是谁却一点记忆也没有。 同样的，我们也记不起自己真正的身分--本性。因为狂乱和害怕，我们到处寻找胡乱 抓一个认同者，却抓到一个正掉入深渊的人，这种虚假无知的认同就是"自我"。 1.23 不要太过紧迫，这是真理的教义极端重要的一点，上师也是一样，这就是佛陀教诲我 们的"四依"：