也無法理解其奧義丶奇妙的「道理」。 這種看法’正好也和淨土真宗始詛親鸞的想法一致。但親鸞是將這種作用, 理解鳥阿彌陀如來的作用φ爾後此一概念·被凡夫俗子的我們駑不可思議的神 奇作用·進而深信此一神奇作用拯救了我們晩年的親鸞’主張所謂的阿彌陀如 來·即暠眾所皆知的「自然」。而親鸞將此作用命名爲阿彌陀如來,使我們更加 便於寄託己身於其中φ而此道理·就等同本居宣長將「本能」的作用·換詈爲眾 神的作用。 但本居宣長和親鸞並非主張我們應束手無策極的遵從此一作用·而是如同 前迒之主張,盡己所能(「去完成所有可能的事」)·同時並遵從此一作用。而 所謂認真去「哀傷」所有該「哀傷」的事·是指人們清楚意識到自我能力的有限 性·無力感後’方能從中體會存在於其中遠遠超越自我的神佛作用。換句話說 此處所指的就是「斷念」° 二、環環相扣的死與生 所謂「斷念」·就是「探求真相( akirameru· akarameru)」--「追根究底」 藉由「探求真相」來接受窒礙難行之事之所以窒礙難行的原因。但人終宪無法在 無」的狀態下毅然決然地斷念。例如當小朋友因爲想要東西而大鬧脾氣時’爲 了讓他停止哭鬧,相反地就必須給他些東西扌行。 加藤周一在『日本人的死生觀』一書中’對於日本人普遢的死生觀有如下的 見解。 般而詈·在感性層面上,日本人面對死亡抱持的態度,是對「宇宙」 秩序的斷念’在理性層面上·則是對自然秩序的斷念。而其背後意象,則 是死亡與日常生活間的切割’也就是不會強調死亡的殘酷與戲劇性的非 日常性文化。 按照這種說法來說’所謂的斷念’便是「宇宙秩序」「自然秩序」的「真 相探求」與「接受」 近代作家志賀直哉對於死亡有如下感受(『於城崎』) 某天清晨·我發現一隻蜜蜂死在女關的屋頂上。…它大概已經死了三 天了左右。我凝視著它的屍體,內心卻感到無比的不靜。一股寂寞爬上 我的心頭φ在其他蜜蜂紛紛歸巢的日暮時分’看著一具屍體被遺棄在冰 冾的屋瓦上,不由讓人感到些許寂寞。但我的內心卻感到極其夲靜。傍 晩時分下了一場無情的大雨。隔天清晨天氣轉爲晴朗’而前晩的雨水將 樹葉丶地面丶屋頂刷洗的乾浄無比。蜜蜂的屍體卻已不復見。…我深刻 2也無法理解其奧義、奇妙的「道理」。 這種看法，正好也和淨土真宗始祖親鸞的想法一致。但親鸞是將這種作用， 理解為阿彌陀如來的作用。爾後此一概念，被凡夫俗子的我們視為不可思議的神 奇作用，進而深信此一神奇作用拯救了我們。晚年的親鸞，主張所謂的阿彌陀如 來，即為眾所皆知的「自然」。而親鸞將此作用命名為阿彌陀如來，使我們更加 便於寄託己身於其中。而此道理，就等同本居宣長將「本能」的作用，換言為眾 神的作用。 但本居宣長和親鸞並非主張我們應束手無策消極的遵從此一作用，而是如同 前述之主張，盡己所能(「去完成所有可能的事」) ，同時並遵從此一作用。而 所謂認真去「哀傷」所有該「哀傷」的事，是指人們清楚意識到自我能力的有限 性‧無力感後，方能從中體會存在於其中遠遠超越自我的神佛作用。換句話說， 此處所指的就是「斷念」。 二、 環環相扣的死與生 所謂「斷念」，就是「探求真相（akirameru‧akarameru）」──「追根究底」， 藉由「探求真相」來接受窒礙難行之事之所以窒礙難行的原因。但人終究無法在 「無」的狀態下毅然決然地斷念。例如當小朋友因為想要東西而大鬧脾氣時，為 了讓他停止哭鬧，相反地就必須給他些東西才行。 加藤周一在『日本人的死生觀』一書中，對於日本人普遍的死生觀有如下的 見解。 一般而言，在感性層面上，日本人面對死亡抱持的態度，是對「宇宙」 秩序的斷念，在理性層面上，則是對自然秩序的斷念。而其背後意象，則 是死亡與日常生活間的切割，也就是不會強調死亡的殘酷與戲劇性的非 日常性文化。 按照這種說法來說，所謂的斷念，便是「宇宙秩序」「自然秩序」的「真 相探求」與「接受」。 近代作家志賀直哉對於死亡有如下感受（『於城崎』）。 某天清晨，我發現一隻蜜蜂死在玄關的屋頂上。…它大概已經死了三 天了左右。我凝視著它的屍體，內心卻感到無比的平靜。一股寂寞爬上 我的心頭。在其他蜜蜂紛紛歸巢的日暮時分，看著一具屍體被遺棄在冰 冷的屋瓦上，不由讓人感到些許寂寞。但我的內心卻感到極其平靜。傍 晚時分下了一場無情的大雨。隔天清晨天氣轉為晴朗，而前晚的雨水將 樹葉、地面、屋頂刷洗的乾淨無比。蜜蜂的屍體卻已不復見。…我深刻 2