薄加丘的诗与他们之前的诗歌有了很大的不同。在14世纪以前,欧洲的诗歌也表现人类的 激情,但更多地是描写个人情感的充满矫揉造作情调的抒情短歌和歌功颂德的应景之作。是 但丁的老师布鲁纳托·拉蒂尼把短歌改造成为反映自己真实感情的诗,他的《无韵诗》标志 着这方面的重要突破,被认为是一个诗歌新纪元的开始。短歌注重的是自由情感的表达,但 是13世纪前半期大量的具有严格韵律格式的十四行诗,在意大利成了一种标准的和为人所 承认的诗律。诗韵的押法,乃至诗行的数目在一个世纪都是有变化的,一直到彼特拉克才把 它们永久固定下来。这样,诗歌到了彼特拉克时期,无论是在内容的畅快抒情方面,还是在 诗歌体裁的定型方面,都找到了最合适的形式。现在,意大利的诗歌不仅具有了层次分明的 结构,而且有了抒发自己真实情感的内容,清晰、扼要、感情充沛和活泼有力的诗歌就被创 造了出来。正如布根哈特所言:“一切较高的抒情或冥想的主题,以及较晚时期的各种各样 描述的主题都是以这种形式(十四行诗)来处理的,而那些情歌、六重唱以至“短歌”都被 降到了从属的地位”1。 在但丁、彼特拉克和薄伽丘的诗歌里,“人的发现”这一主题是同探索自己的灵魂和歌 颂高尚的爱情紧密联系在一起的。但丁的《新生》以大胆的坦率和真诚流露出他对爱情的感 受,以及如何把这种感情上升到净化灵魂的崇高辉煌。彼特拉克的《歌集》是用意大利文写 就的,乃是诗人年轻时代所作,但直到诗人生命结束之前仍在不断修改再版,共收入317 首十四行诗,29首情歌,9首六行诗,7首民谣4首牧歌,共366首,其中大多是诗人用他 的灵魂对他内心世界的揭示和对爱情的大胆真实的歌颂。诗人这么写道:“从这些零散的诗 句中,诸君可以听到我心灵的哀叹,那是我青春时期的幼稚之举,自然与现在的我不能等同 般。”2在第2首中,诗人是这样歌颂爱情的:“我鼓起勇气建造一道心灵的防线,以便迎 接即将出现的爱情挑战,当致命的爱矢向我袭来时,别的爱情之箭都变得秃钝不堪…于 是,它便引导我攀登理智的峰巅,机智地躲避心灵的折磨,但它却又无能为力,望洋兴叹。” 同样的情感也表现在薄加丘的十四行诗集里,在“回到被爱净化了的地方”(第二十二首)、 “春的忧郁”(第三十三首)、“诗人老去的悲哀”(第六十五首)中,诗人都表达了爱情的诱 惑如何使人灵魂净化的主题;布根哈特告诉我们,在薄加丘的以农村爱情故事为题材的诗篇 《爱弥多》中,“他描写了爱情使人趋向高贵和纯净的力量,那种风格使人几乎想不到它是 来自《十日谈》作者的手笔。”5 诗人们追寻古代希腊、罗马诗人的古典风格,这反映在但丁的《神曲》和拉丁诗歌之 中。我们必须重视的是意大利诗人们所开创的研究古典文化之风,这在后来成为佛罗伦萨许 多市民毕生愿意从事的事业。我们只要想一想“古典精神”在佛罗伦萨城具有何等的影响, 就可以知道尼科利,那个佛罗伦萨城中最有名的教师,为何被人认为是“一个不能容忍他周 围有任何与他自己的古典精神不协调的人”。6 诗人为何写诗,他们怎样写诗,以及他们写诗歌时究竟抱着什么样的情感?我们先来看 薄伽丘在1365年所撰写的《异教诸神谱系》中所论述的诗的功能和诗人的修养,见其第十 四卷,第七章 这种诗,无知的懒汉弃之如敝屣,乃是一种热情磅礴的绝妙的创作,是心灵所创造 的东西的如火如荼的表现,不论在语言上或写作上。诗从上帝的胸怀产生,我觉得有这 瑞士]雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期第文化》第305页,商务印书馆,1979 2[意]彼特拉克《歌集》第1页,花城出版社,1980, 3同上书,第2页 4刊印在他的《俗语著作集》第16卷中,见兰道《薄加丘》斯图加特,1877年版第36-40页,见布 根哈特《意大利文艺复兴时期的文化》第309页。 雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期第文化》第 同上书,第212页。薄加丘的诗与他们之前的诗歌有了很大的不同。在 14 世纪以前，欧洲的诗歌也表现人类的 激情，但更多地是描写个人情感的充满矫揉造作情调的抒情短歌和歌功颂德的应景之作。是 但丁的老师布鲁纳托·拉蒂尼把短歌改造成为反映自己真实感情的诗，他的《无韵诗》标志 着这方面的重要突破，被认为是一个诗歌新纪元的开始。短歌注重的是自由情感的表达，但 是 13 世纪前半期大量的具有严格韵律格式的十四行诗，在意大利成了一种标准的和为人所 承认的诗律。诗韵的押法，乃至诗行的数目在一个世纪都是有变化的，一直到彼特拉克才把 它们永久固定下来。这样，诗歌到了彼特拉克时期，无论是在内容的畅快抒情方面，还是在 诗歌体裁的定型方面，都找到了最合适的形式。现在，意大利的诗歌不仅具有了层次分明的 结构，而且有了抒发自己真实情感的内容，清晰、扼要、感情充沛和活泼有力的诗歌就被创 造了出来。正如布根哈特所言：“一切较高的抒情或冥想的主题，以及较晚时期的各种各样 描述的主题都是以这种形式（十四行诗）来处理的，而那些情歌、六重唱以至“短歌”都被 降到了从属的地位” 1。 在但丁、彼特拉克和薄伽丘的诗歌里，“人的发现”这一主题是同探索自己的灵魂和歌 颂高尚的爱情紧密联系在一起的。但丁的《新生》以大胆的坦率和真诚流露出他对爱情的感 受，以及如何把这种感情上升到净化灵魂的崇高辉煌。彼特拉克的《歌集》是用意大利文写 就的，乃是诗人年轻时代所作，但直到诗人生命结束之前仍在不断修改再版，共收入 317 首十四行诗，29 首情歌，9 首六行诗，7 首民谣 4 首牧歌，共 366 首，其中大多是诗人用他 的灵魂对他内心世界的揭示和对爱情的大胆真实的歌颂。诗人这么写道：“从这些零散的诗 句中，诸君可以听到我心灵的哀叹，那是我青春时期的幼稚之举，自然与现在的我不能等同 一般。”2 在第 2 首中，诗人是这样歌颂爱情的：“我鼓起勇气建造一道心灵的防线，以便迎 接即将出现的爱情挑战，当致命的爱矢向我袭来时，别的爱情之箭都变得秃钝不堪······于 是，它便引导我攀登理智的峰巅，机智地躲避心灵的折磨，但它却又无能为力，望洋兴叹。” 3 同样的情感也表现在薄加丘的十四行诗集里 4 ，在“回到被爱净化了的地方”（第二十二首）、 “春的忧郁”（第三十三首）、“诗人老去的悲哀”（第六十五首）中，诗人都表达了爱情的诱 惑如何使人灵魂净化的主题；布根哈特告诉我们，在薄加丘的以农村爱情故事为题材的诗篇 《爱弥多》中，“他描写了爱情使人趋向高贵和纯净的力量，那种风格使人几乎想不到它是 来自《十日谈》作者的手笔。”5 诗人们追寻古代希腊、罗马诗人的古典风格，这反映在但丁的《神曲》和拉丁诗歌之 中。我们必须重视的是意大利诗人们所开创的研究古典文化之风，这在后来成为佛罗伦萨许 多市民毕生愿意从事的事业。我们只要想一想“古典精神”在佛罗伦萨城具有何等的影响， 就可以知道尼科利，那个佛罗伦萨城中最有名的教师，为何被人认为是“一个不能容忍他周 围有任何与他自己的古典精神不协调的人”。6 诗人为何写诗，他们怎样写诗，以及他们写诗歌时究竟抱着什么样的情感？我们先来看 薄伽丘在 1365 年所撰写的《异教诸神谱系》中所论述的诗的功能和诗人的修养，见其第十 四卷，第七章： 这种诗，无知的懒汉弃之如敝屣，乃是一种热情磅礴的绝妙的创作，是心灵所创造 的东西的如火如荼的表现，不论在语言上或写作上。诗从上帝的胸怀产生，我觉得有这 1 [瑞士]雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期第文化》第 305 页，商务印书馆，1979。 2 [意]彼特拉克《歌集》第 1 页，花城出版社，1980， 3 同上书，第 2 页。 4 刊印在他的《俗语著作集》第 16 卷中，见兰道《薄加丘》斯图加特，1877 年版第 36－40 页，见布 根哈特《意大利文艺复兴时期的文化》第 309 页。 5雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期第文化》第 309 页。 6 同上书，第 212 页