的今天。历史上，“衣冠唐制度，诗书汉文章”，常被人用来状摩东亚 地区曾经有过的黄金交往期。那个时候，东亚四国用以交流的文字形 式是文言（日韩越称之为“汉文”）。口语的不通之所以没有构成四方 交流的障碍，是因为彼此间通行着一种既可达意又不失亲切的交谈方 式一一笔谈。笔谈又称“笔话”和“笔语”，是只凭纸墨笔砚即可相 互认知的沟通手段。在日本，五世纪初应神天皇之前并无文字，但日 本人见到汉字的时间可能会比较早。有一种说法称，日本孝灵天皇四 十五年时，秦始皇即位。始皇好仙，派人赴日求长生不死药。日本则 反索五帝三皇书，始皇送之。其后三十五年，秦始皇焚书坑儒，故孔 子全经得存于日本，且此事曾见于“异朝之书”云云（北亲房：《神 皇正统记》)。秦始皇派徐福（市）东瀛求药事，见诸《史记·秦始皇 本纪》，而“异朝之书”云者，当来自欧阳修《日本刀歌》的一句诗： “徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存”(《文忠公全集》卷十五)。后 来的《文献通考》和《琅邪代醉篇》所载，亦均本此。在尚未得到事 实的确固证明前，这种说法只能被视为美丽的猜测(《善邻国宝记》 卷上，集英社一九九五年版)。实际上，六世纪以降，汉字才开始了 大量涌入日本的过程一一这当然有赖于佛教和儒教的东传。汉字的力 量十分巨大，以至“倘无汉字文化的作用和刺激，以往缓慢的氏族联 合就不会朝规模庞大的国家统合方向迈进”（黑住真语）。六世纪末的 隋唐帝国，无疑给日本带来了更进一步的影响，所以七世纪时，日本 又踏上了“律令国家”的道路。到了八世纪的奈良时代和九世纪的平 安初期，该过程才大体完成。也就是说，从五世纪到九世纪这一堪称的今天。历史上，“衣冠唐制度，诗书汉文章”，常被人用来状摩东亚 地区曾经有过的黄金交往期。那个时候，东亚四国用以交流的文字形 式是文言（日韩越称之为“汉文”）。口语的不通之所以没有构成四方 交流的障碍，是因为彼此间通行着一种既可达意又不失亲切的交谈方 式——笔谈。笔谈又称“笔话”和“笔语”，是只凭纸墨笔砚即可相 互认知的沟通手段。在日本，五世纪初应神天皇之前并无文字，但日 本人见到汉字的时间可能会比较早。有一种说法称，日本孝灵天皇四 十五年时，秦始皇即位。始皇好仙，派人赴日求长生不死药。日本则 反索五帝三皇书，始皇送之。其后三十五年，秦始皇焚书坑儒，故孔 子全经得存于日本，且此事曾见于“异朝之书”云云（北亲房：《神 皇正统记》）。秦始皇派徐福（市）东瀛求药事，见诸《史记·秦始皇 本纪》，而“异朝之书”云者，当来自欧阳修《日本刀歌》的一句诗： “徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存”（《文忠公全集》卷十五）。后 来的《文献通考》和《琅邪代醉篇》所载，亦均本此。在尚未得到事 实的确固证明前，这种说法只能被视为美丽的猜测（《善邻国宝记》 卷上，集英社一九九五年版）。实际上，六世纪以降，汉字才开始了 大量涌入日本的过程——这当然有赖于佛教和儒教的东传。汉字的力 量十分巨大，以至“倘无汉字文化的作用和刺激，以往缓慢的氏族联 合就不会朝规模庞大的国家统合方向迈进”（黑住真语）。六世纪末的 隋唐帝国，无疑给日本带来了更进一步的影响，所以七世纪时，日本 又踏上了“律令国家”的道路。到了八世纪的奈良时代和九世纪的平 安初期，该过程才大体完成。也就是说，从五世纪到九世纪这一堪称