因而对恶行的解释就是对杜会中的人类成为其牺牲品的罪恶的 解释吗？许多人是这样认为的。 尽管神的赐福使我们免遭一切外来的损害（约翰·密尔顿写 道)，然而我们的罪恶本性是如此难改，以至于我们将永不 停息地从我们内心给自己锤出新的苦难的种子和火花，就 像锤击一块燧石一样，直到一切重新燃烧。① 我们的苦难必然是我们本性的产物。一切罪恶之源是人，因 此，人本身就是特殊的罪恶一一战争的根源。这种流传广泛，被 许多人坚定地奉为信条的因果判断影响极大。圣·奥古斯丁和路 德、马尔萨斯和乔纳森·斯威夫特、迪安·英奇和莱因霍尔德·尼 布尔都这么认为。这一信念表明了斯宾诺莎的哲学，包括他的政 治哲学。他用世俗的语言把人类定义为兼有理性和感情的生命， 而其中感情总是占上风。可以说，在俾斯麦的生涯中，此种思想 也是颇具影响的。他和斯宾诺莎严谨的著述中所表达的一样，对 其同胞评价甚低。如果一个人的信仰决定他的期望，他的期望决 定他的行动，那么接受还是拒绝密尔顿的说法在人类活动中就 变得十分重要。当然，即使无人相信他，密尔顿也可能是对的。如 果是这样的话，试图从经济等角度来解释战争的不断发生也许 仍然是有意思的方法，但不会有什么结果。果真如此，就像迪安· 斯威夫特曾经说过的，“使一个恶棍去敲碎一个另有所爱的妓女 的窗户的动机，也自然同样会促使一位伟大的君主去建立强大 的军队，并且整天只考虑包围、战斗和胜利”。②况且君主们提出 的战争理由只是为了使其动机合理化罢了，也许他们自己还没 ①约翰·密尔顿：“脱离的学说和原则”，《文集》，第3卷，第180页。 ②见斯威夫特《无之谈》。 。3·