有认识到这种动机，或者即使认识到也不便公开言明。由此而来 的结论便是：政治家萨利①的计划如果是想努力在世界上缔造 更伟大的和平，那无异于法国僧侣克鲁塞②的痴人说梦一一—除 非人们能够清除根源，清除导致战争以及其它折磨人类的罪恶 的傲慢和无理。 有许多人同意密尔顿的说法：要了解社会方面和政治方面 的事态发展，人们必须把目光投向人，但人们对人的本性及其可 能会发生的变化有不同看法。事实上，还有其他许多人不同意这 个重要的假设。是人按照自己的面貌来塑造社会呢，还是人所处 的社会塑造了人？在哲学只不过是神学的一个分支的时代，人 们期待神学一哲学家会把以前和以后的许多哲学家所描述的 政治形态本身的作用归于人的力量。卢梭是许多值得一提的人 物之一。他的观点是一个显著的突破。他认为人是社会动物，人 们可以用他的动物冲动和（或）他的人类理性来解释他在社会中 的行为。人生下来以及当他处于其自然状态时，是既不恶也不善 的。社会是人类生活中使人堕落的力量，但同时也是使人具有道 德的力量。即使卢梭认为人类有可能退回到自然状态，他也不愿 否认后一种影响。这是他在各种著作中反映出来的一贯立场，尽 管一直有一种说法认为他信任野蛮的贵族，并对社会的产生表 示遗憾。③根据卢梭的观点，人的行为，人的本性（许多人把它作 为根源)在很大程度上是他所处的社会的产物。他断言，社会和 政治组织是不可分割的。由于没有一种至少能充当裁定权威的 ①马克西米利安·萨利(1559一1641)：法国政治家，亨利四世时期的重臣，在其 《回忆录》里提出关于“基督教共和国”和“欧洲邦联”的“伟大计划”。一译者 ②埃米里克·克鲁塞(1590一1648)：法国僧侣、著名教育家、作家，是最早提出进 行国际仲裁的活动家。曾在其著作中主张在威尼斯成立一个由君主或他们的代表组成 的仲裁委员会，解决争端，主持道义，维护和平。一一译者 ③关于卢梭这方面的观点，详见本书第六章