现代西方哲学 583 证上帝的存在和关于上帝的宗教教义是基督教以及正统经院 哲学的根本任务,也是它们的基本内容。现代托马斯主义者 继承了他们的先辈的这个传统,并力图为上帝的存在寻找新 的论据。 为了证明上帝存在,中世纪的基督教士们真是搜尽枯肠、 挖空心思,提出了五花八门的“论证”。被当作神学的婢女的 经院哲学则给这些论证涂上了某种合乎“理性”的色彩。其 中比较出名的有“本体论的论证”、“宇宙论的论证”、“目的 论的论证”。13世纪是经院哲学的繁荣期,托马斯等人利用了 亚里士多德哲学中僵死的东西,把它当作基督教神学的理论 根据。由此出发给基督教神学和经院哲学制订了系统的理论 体系,其中包括对关于上帝存在的证明作了外表上符合“理 性”的概括。托马斯认为人们可以通过上帝的创造来认识上 帝的存在,即可由有限的和相对的东西的存在推论出无限的、 绝对的东西的存在。他提出了五种证明上帝存在的方法,即: 运动的证明,因果性的证明,可能性和必然性的证明,完善 度的证明,合目的性的证明。他认为其中最有说服力的是关 于运动的证明:人们看到周围事物都处于运动中,事物的运 动必然是由另外的事物推动的,另外的事物的运动又是由其 他事物推动的,余此类推,最后人们必然要承认一个本身不 动而推动其他事物运动的第一推动者存在,这就是上帝。他 说:“我们应当寻找不受其他东西推动的第一推动者,谁都知证 上 帝 的 存 在 和 关 于 上 帝 的 宗 教 教 义 是 基 督 教 以 及 正 统 经 院 哲 学 的 根 本 任 务 ， 也 是 它 们 的 基 本 内 容 。 现 代 托 马 斯 主 义 者 继 承 了 他 们 的 先 辈 的 这 个 传 统 ， 并 力 图 为 上 帝 的 存 在 寻 找 新 的 论 据 。 为 了 证 明 上 帝 存 在 ， 中 世 纪 的 基 督 教 士 们 真 是 搜 尽 枯 肠 、 挖 空 心 思 ， 提 出 了 五 花 八 门 的 “ 论 证 ” 。 被 当 作 神 学 的 婢 女 的 经 院 哲 学 则 给 这 些 论 证 涂 上 了 某 种 合 乎 “ 理 性 ” 的 色 彩 。 其 中 比 较 出 名 的 有 “ 本 体 论 的 论 证 ” 、 “ 宇 宙 论 的 论 证 ” 、 “ 目 的 论 的 论 证 ” 。 １ ３ 世 纪 是 经 院 哲 学 的 繁 荣 期 ， 托 马 斯 等 人 利 用 了 亚 里 士 多 德 哲 学 中 僵 死 的 东 西 ， 把 它 当 作 基 督 教 神 学 的 理 论 根 据 。 由 此 出 发 给 基 督 教 神 学 和 经 院 哲 学 制 订 了 系 统 的 理 论 体 系 ， 其 中 包 括 对 关 于 上 帝 存 在 的 证 明 作 了 外 表 上 符 合 “ 理 性 ” 的 概 括 。 托 马 斯 认 为 人 们 可 以 通 过 上 帝 的 创 造 来 认 识 上 帝 的 存 在 ， 即 可 由 有 限 的 和 相 对 的 东 西 的 存 在 推 论 出 无 限 的 、 绝 对 的 东 西 的 存 在 。 他 提 出 了 五 种 证 明 上 帝 存 在 的 方 法 ， 即 ： 运 动 的 证 明 ， 因 果 性 的 证 明 ， 可 能 性 和 必 然 性 的 证 明 ， 完 善 度 的 证 明 ， 合 目 的 性 的 证 明 。 他 认 为 其 中 最 有 说 服 力 的 是 关 于 运 动 的 证 明 ： 人 们 看 到 周 围 事 物 都 处 于 运 动 中 ， 事 物 的 运 动 必 然 是 由 另 外 的 事 物 推 动 的 ， 另 外 的 事 物 的 运 动 又 是 由 其 他 事 物 推 动 的 ， 余 此 类 推 ， 最 后 人 们 必 然 要 承 认 一 个 本 身 不 动 而 推 动 其 他 事 物 运 动 的 第 一 推 动 者 存 在 ， 这 就 是 上 帝 。 他 说 ： “ 我 们 应 当 寻 找 不 受 其 他 东 西 推 动 的 第 一 推 动 者 ， 谁 都 知 现 代 西 方 哲 学 ５ ８ ３