入《易涠》中。解放后,我参加草命工作,由于长期学习马克 思主义理论,对于《周易》中这·思想的理解,又不断加深。 为了把这个问题谈清楚,下面推备多占用一些篇幅,征引有关 原文,并详细地加以闸释。 首先从《序卦传》谈起。《序卦传》于篇首说:“有天 地、然后万物生焉。”这个“天地”是指什么说的?很明显,是 指64釙中为首的乾坤两卦。乾纯阳,象天,坤纯阴,象地。《易 纬·乾凿度》说:“乾坤相并俱生。”所以,乾坤两卦实际上 是一个矛盾的统一体。《周易》作者事实上是利用64卦结构来 反映他的世界观,丽用为首的乾坤两卦代表天地。那末,依据 《周易》的这个观点来说,乾坤之前是什么呢?我认为乾坤之 前是太极。《系辞传上》说:“易有太极,是生两仪”。这个 “两仪”就是一对矛盾,说它是阴阳可以,说它是天地、乾坤 都可以。而太极亦名太一,它是绝对的一,整体的→,浑沌未 分的一。许慎《说文·一部》于“一”下说;“惟初太极,道 立亍一,分天地,化成万物”。许慎这种说法,正是复述 《周易》的观点。译成今日的语言,许慎所说的“造分天地” 就是一分为二。同祥,许慎所说的“化成万物”,就悬《序卦 传》所说的“有天地然后万物生焉。”自64卦的结枃来看,乾 坤是天地,其余诸卦则是天地所产生的万物。 《系辞传上》讲法时说:“乾之策二百一十有六’坤之 策百四十有四,凡三百有六于,当期之日。二篇之策万有一千 五百二十,当万物之数也。”这实际上也是说“有天地然后 万物生焉”的问题。不过,这里有一个问题需要加以说明,这 就是《系辞传上》所说的“二篇之策万有一千五百二十,当万 物之数也”。这个“万物之数”当然包括乾坤在内。这样,怎 么说天地生万物呢?据我理解,这是说乾坤两卦既是生万物的 天地,同时叉是在天地生万物当中一个独立的环节。这一点, 从“凡三百有六十当期之日”就可以看得出来。因为期是一