第二种视角,是以象征的观察方法看,龟“上隆而文以法天,下平而理以法 地。背阴向阳,蛇头龙颈。外骨内肉,肠属于首,通运任脉。广肩大腰,……”。 (引文④) 其四,龟的呼吸特征:“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。就是说,龟以耳 朵呼吸,呼出的气为黑气,如煤烟。(引文④、⑦) 其五,龟的交配特征:“雌雄尾交,亦与蛇匹。”(引文④) 其六,龟的活动特征:“龟以春夏出垫脱甲,秋冬藏穴导引。”“夏则游于香 荷,冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上,或伏于丛蓍之下。”或“爪至利,能缘 树食蝉。”(引文④、⑥、⑦、⑤) 龟的这六种特征可以用一句话来概括:“灵而多寿”,就是“灵验而多寿”或 灵验而长寿”的意思。其实,就是三个字“灵而寿”。 从李时珍对于龟的分析和论述,我们不仅看出了龟的非凡特征,而且我们发 现龟与蓍之间具有一种神秘的联系。这一点,从李时珍对于蓍的论述也可以求得 印证。(将在后文中论述。)这一信息是非常重要的,它表明古代先民选择龟为卜 具与蓍为筮具绝不是偶然的。 据许慎《说文解字》说,龟头与蛇头同。龟字上部从蛇,其下像甲、足、尾 之形。说明龟的形状是很奇特的。事实上,也的确如此。中国最古老的文字是象 挹 形文,“龟”字在甲骨文写为“邶”,是龟的侧面画,头朝天,脚朝左,背朝右 放平了看,就是一只正在爬行着的龟会。从许慎对“龟”字造型结构的分析可 以看出,龟与蛇和龙有关。龟字的上部为蛇,龟头与蛇头同,这恰恰与甲骨文的 龟”字是一致的。又根据李时珍《本草纲目》所载,龟与蛇匹配的情形看,这 现象可能是我国古代先民把龟与蛇联系起来的直观的事实依据,因而在造字中 表现出来。另一方面,在中国文化中,龙是最受崇拜与最具有民族文化性象征性 的具象的代表。而龙与蛇是近似的。龙身之象即为蛇身。无论龙或蛇,都是极具 变化的动物。实际上,龙就是中华民族的生命和变化的象征。龟颈与龙颈甚至龙 身同,加上蛇头,成为灵活多变的龟首。由此不难推想,龟与龙蛇的关联,在它 们的深层隐意上说,就是表现生命和变化的精神。因此,《本草纲目》说灵龟或 大或小,皆变化莫测。这不正是表现出生命神圣变化不可测度的旨意吗?此外, 由于龟头“背阴向阳,蛇头龙颈。”人们就把它与男人的生殖器或阳具(俗称“龟 头”)联系起来,用以表示人的生命力的旺盛和强大,认为它象征人的生命以及 生命的延续不绝。“龟”字的下部像甲、足、尾之形,同样也是生命的象征。足 和尾指动物而言,足也可以指人而言;甲则为甲板之意,象征大地或田野,隐含 生长和丰收之意。从完整的龟形的特征看,它是蛇头龙颈,广肩大腰,上隆下平, 外骨内肉,年至百千,则具五色,如玉如石如金,因此“上隆而文以法天,下平 而理以法地”。上隆之文象征天,下平之理象征地,这不就是宇宙吗?天圆地方 是我们原始先民的宇宙观。从《易经》的取象观看,龟的外形像《易经》八卦中 的离卦(〓〓),神魄或精神却在八卦中的坎卦(〓〓);合起来看,内坎外离, 龟为《易经》六十四卦中的最后一卦,即未济卦(≡)。这的确不可思议!为什 么呢?我们看《易传》的《序卦》上说: 物不可穷也,故受以未济终焉。既济,物之穷。穷,无不变易者,变3 第二种视角，是以象征的观察方法看，龟“上隆而文以法天，下平而理以法 地。背阴向阳，蛇头龙颈。外骨内肉，肠属于首，通运任脉。广肩大腰，……”。 （引文④） 其四，龟的呼吸特征：“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。就是说，龟以耳 朵呼吸，呼出的气为黑气，如煤烟。（引文④、⑦） 其五，龟的交配特征：“雌雄尾交，亦与蛇匹。” （引文④） 其六，龟的活动特征：“龟以春夏出垫脱甲，秋冬藏穴导引。”“夏则游于香 荷，冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上，或伏于丛蓍之下。”或“爪至利，能缘 树食蝉。” （引文④、⑥、⑦、⑤） 龟的这六种特征可以用一句话来概括：“灵而多寿”，就是“灵验而多寿”或 “灵验而长寿”的意思。其实，就是三个字“灵而寿”。 从李时珍对于龟的分析和论述，我们不仅看出了龟的非凡特征，而且我们发 现龟与蓍之间具有一种神秘的联系。这一点，从李时珍对于蓍的论述也可以求得 印证。（将在后文中论述。）这一信息是非常重要的，它表明古代先民选择龟为卜 具与蓍为筮具绝不是偶然的。 据许慎《说文解字》说，龟头与蛇头同。龟字上部从蛇，其下像甲、足、尾 之形。说明龟的形状是很奇特的。事实上，也的确如此。中国最古老的文字是象 形文，“龟”字在甲骨文写为“ ”，是龟的侧面画，头朝天，脚朝左，背朝右。 放平了看，就是一只正在爬行着的龟 。从许慎对“龟”字造型结构的分析可 以看出，龟与蛇和龙有关。龟字的上部为蛇，龟头与蛇头同，这恰恰与甲骨文的 “龟”字是一致的。又根据李时珍《本草纲目》所载，龟与蛇匹配的情形看，这 一现象可能是我国古代先民把龟与蛇联系起来的直观的事实依据，因而在造字中 表现出来。另一方面，在中国文化中，龙是最受崇拜与最具有民族文化性象征性 的具象的代表。而龙与蛇是近似的。龙身之象即为蛇身。无论龙或蛇，都是极具 变化的动物。实际上，龙就是中华民族的生命和变化的象征。龟颈与龙颈甚至龙 身同，加上蛇头，成为灵活多变的龟首。由此不难推想，龟与龙蛇的关联，在它 们的深层隐意上说，就是表现生命和变化的精神。因此，《本草纲目》说灵龟或 大或小，皆变化莫测。这不正是表现出生命神圣变化不可测度的旨意吗？此外， 由于龟头“背阴向阳，蛇头龙颈。”人们就把它与男人的生殖器或阳具（俗称“龟 头”）联系起来，用以表示人的生命力的旺盛和强大，认为它象征人的生命以及 生命的延续不绝。“龟”字的下部像甲、足、尾之形，同样也是生命的象征。足 和尾指动物而言，足也可以指人而言；甲则为甲板之意，象征大地或田野，隐含 生长和丰收之意。从完整的龟形的特征看，它是蛇头龙颈，广肩大腰，上隆下平， 外骨内肉，年至百千，则具五色，如玉如石如金，因此“上隆而文以法天，下平 而理以法地”。上隆之文象征天，下平之理象征地，这不就是宇宙吗？天圆地方 是我们原始先民的宇宙观。从《易经》的取象观看，龟的外形像《易经》八卦中 的离卦（ ），神魄或精神却在八卦中的坎卦（ ）；合起来看，内坎外离， 龟为《易经》六十四卦中的最后一卦，即未济卦（ ）。这的确不可思议！为什 么呢？我们看《易传》的《序卦》上说： “物不可穷也，故受以未济终焉。既济，物之穷。穷，无不变易者，变