中国社会科学2012年第9期 进化过程涌现出来的超级有机体( superorganIsm),它们不可能被还原为各个部分 的总和。①换言之,大自然是“一个活的整体”( a living whole),是一个“忙碌的 共同体”。②可见,以生态学和新物理学为基础提出的新自然观的要点在于生机论或 生成论,而不是唯能论。它告诉我们,试图去寻找构成万物的“基质”或“宇宙之 砖”是徒劳无功的,“天地之大德曰生”,大自然是生生不息的,随时都有新事物产 生(涌现),也有旧事物死亡。试图采取本质主义的路径,而力图把流变的现象归结 为不变的本质和形式,也是徒劳无功的,因为自然界的一切都是流动变化的,能量 流动的“形式与结构”也是不断变化的 整体主义环境哲学的自然观与著名科学家、诺贝尔奖得主普利高津概括的自然 观不谋而合。普利高津曾说:“大自然确实涉及对不可预测的新奇性的创造,在大自 然中,可能性比实在性更加丰富。”③说大自然具有创造性,即指大自然是生生不息 的。这种自然观显然也是生机论或生成论的。生机论强调具体语境中的事物,而不 像物理主义那样试图揭示万物的本原(或始基),容易陷入与现实生活无关的玄奥 空谈。 彻底的物理主义还把一切存在物和现象——包括人的心灵及其功能——皆归结 为物理现象,例如,彻底的物理主义者相信,心理现象归根结底是由物理实在决定 的,他们试图通过神经生理学、生物化学、生物物理学、人工智能的途径,去揭示 人类思维的物理机制。但他们无法让大部分人文学者接受这种彻底的还原论。对哲 学和人文学影响至深的是源自笛卡尔的心物二元论。现代二元论承认一切非人自然 物都是物理的,但不承认人的心灵也是物理的。换言之,现代二元论坚持主体与客 体的严格二分:有理性的人是主体,而一切非人存在者是客体;主体性(心灵)是 道德与价值的基础或源泉。 在整体主义环境晢学的自然图景中,主客体的区分不是完全被取消了,而是被 淡化了。主体与客体的区分只在特定语境中才是有意义的,主客二分不能严整周延 地划分宇宙万物。另外,整体主义强调关系先于实体,由此去除了二元论所依赖的 实体论。 主客二分与第一性质、第二性质和第三性质的划分密切相关。根据洛克的界定, 客体的第一性质是其质量、位置、速度等,第二性质则是其颜色、滋味、气味等, 第二性质的产生依赖于第一性质对意识的作用。洛克还引入了第三性质( tertiary qualities),指一个客体影响其他客体的因果性功效,例如火熔化蜡。“第三性质”后 O J. Baird Callicott, In Defense of the Land Ethic: Essays in Ervironmental Philosophy, p.106 @2 J. Baird Callicott, In Defense of the Land Ethic: Essays in Environmental Philosophy, p 126 3 Ilya Prigogine, The End of Certainty: Time, Chaos, and the New Laws of Nature, New York: The Free Press, 1997, p. 72 21994-2014ChinaAcademicJOurnalElectronicpUblishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net进化过程涌现出来的超级有机体 （ｓｕｐｅｒｏｒｇａｎｉｓｍ），它们不可能被还原为各个部分 的总和。① 换言之，大自然是 “一个活的整体” （ａｌｉｖｉｎｇｗｈｏｌｅ），是一个 “忙碌的 共同体”。② 可见，以生态学和新物理学为基础提出的新自然观的要点在于生机论或 生成论，而不是唯能论。它告诉我们，试图去寻找构成万物的 “基质”或 “宇宙之 砖”是徒劳无功的，“天地之大德曰生”，大自然是生生不息的，随时都有新事物产 生 （涌现），也有旧事物死亡。试图采取本质主义的路径，而力图把流变的现象归结 为不变的本质和形式，也是徒劳无功的，因为自然界的一切都是流动变化的，能量 流动的 “形式与结构”也是不断变化的。 整体主义环境哲学的自然观与著名科学家、诺贝尔奖得主普利高津概括的自然 观不谋而合。普利高津曾说：“大自然确实涉及对不可预测的新奇性的创造，在大自 然中，可能性比实在性更加丰富。”③ 说大自然具有创造性，即指大自然是生生不息 的。这种自然观显然也是生机论或生成论的。生机论强调具体语境中的事物，而不 像物理主义那样试图揭示万物的本原 （或始基），容易陷入与现实生活无关的玄奥 空谈。 彻底的物理主义还把一切存在物和现象———包括人的心灵及其功能———皆归结 为物理现象，例如，彻底的物理主义者相信，心理现象归根结底是由物理实在决定 的，他们试图通过神经生理学、生物化学、生物物理学、人工智能的途径，去揭示 人类思维的物理机制。但他们无法让大部分人文学者接受这种彻底的还原论。对哲 学和人文学影响至深的是源自笛卡尔的心物二元论。现代二元论承认一切非人自然 物都是物理的，但不承认人的心灵也是物理的。换言之，现代二元论坚持主体与客 体的严格二分：有理性的人是主体，而一切非人存在者是客体；主体性 （心灵）是 道德与价值的基础或源泉。 在整体主义环境哲学的自然图景中，主客体的区分不是完全被取消了，而是被 淡化了。主体与客体的区分只在特定语境中才是有意义的，主客二分不能严整周延 地划分宇宙万物。另外，整体主义强调关系先于实体，由此去除了二元论所依赖的 实体论。 主客二分与第一性质、第二性质和第三性质的划分密切相关。根据洛克的界定， 客体的第一性质是其质量、位置、速度等，第二性质则 是 其 颜 色、滋 味、气 味 等， 第二性质的产生依赖于第一性质对意识的作 用。洛克还引入了第三性质 （ｔｅｒｔｉａｒｙ ｑｕａｌｉｔｉｅｓ），指一个客体影响其他客体的因果性功效，例如火熔化蜡。“第三性质”后 · ６４ · 中国社会科学 ２０１２年第９期 ① ② ③ Ｊ．ＢａｉｒｄＣａｌｌｉｃｏｔｔ，ＩｎＤｅｆｅｎｓｅｏｆｔｈｅＬａｎｄＥｔｈｉｃ：ＥｓｓａｙｓｉｎＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｐ．１０６． Ｊ．ＢａｉｒｄＣａｌｌｉｃｏｔｔ，ＩｎＤｅｆｅｎｓｅｏｆｔｈｅＬａｎｄＥｔｈｉｃ：ＥｓｓａｙｓｉｎＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｐ．１２６． ＩｌｙａＰｒｉｇｏｇｉｎｅ，ＴｈｅＥｎｄｏｆＣｅｒｔａｉｎｔｙ：Ｔｉｍｅ，Ｃｈａｏｓ，ａｎｄｔｈｅＮｅｗ Ｌａｗｓｏｆ Ｎａｔｕｒｅ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ：ＴｈｅＦｒｅｅＰｒｅｓｓ，１９９７，ｐ．７２．