中国道教 到较有系统的演变过程: (一)汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。其早期经典 《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象,又将儒家的圣人、 贤人纳入神仙谱系,将它们分为六等:“一为神人,二为真人, 三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人。”谓“此皆助天 治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶, 圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不 足也。”此时的神仙谱系比较粗疏,呈现初创时期的原始状 态。这时期活动的主要道派五斗米道,除称老子为太上老君, 又造构了天、地、水三官,此外,则不见造构他神。这与当 时五斗米道不重视偶像崇拜有关。如张鲁(或云张陵)所作 《老子想尔注》十分强调《老子》道“无名”、“无象”的观点, 反对给“道”取姓名,设状貌,因此,这时期所创神灵是很 少的。 (二)南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时 期。陆修静在改造南天师道(原五斗米道)时,仍然坚持三 张传统,认为“大道虚寂,绝乎状貌”道士祀神的主要场所 靖室”应该注重“清虚”,“洒扫精肃,常若神居,唯置香炉 香灯、章案书刀而已。”但寇谦之在改造北天师道时,却与此 观点完全相反。一方面借太上老君之名,自立“天师之位”, 表示仍尊太上老君为该教教主,另方面,又另造新神,为其 神权张目。除制造太上老君之孙李谱文授予《录图真经》神 话外,“又言二仪之间有三十六天,中有三十六宫,宫有一主 最高者无极至尊,次曰大至真尊,次天覆地载阴阳真尊,次 洪正真尊,……”造神最多者,是东晋中后期新出现的上清到 较 有 系 统 的 演 变 过 程 ： （ 一 ） 汉 魏 两 晋 是 道 教 神 仙 谱 系 的 初 创 时 期 。 其 早 期 经 典 《 太 平 经 》 既 确 定 神 仙 、 真 人 为 崇 拜 对 象 ， 又 将 儒 家 的 圣 人 、 贤 人 纳 入 神 仙 谱 系 ， 将 它 们 分 为 六 等 ： “ 一 为 神 人 ， 二 为 真 人 ， 三 为 仙 人 ， 四 为 道 人 ， 五 为 圣 人 ， 六 为 贤 人 。 ” 谓 “ 此 皆 助 天 治 也 。 神 人 主 天 ， 真 人 主 地 ， 仙 人 主 风 雨 ， 道 人 主 教 化 吉 凶 ， 圣 人 主 治 百 姓 ， 贤 人 辅 助 圣 人 ， 理 万 民 录 也 ， 给 助 六 合 之 不 足 也 。 ” AH此 时 的 神 仙 谱 系 比 较 粗 疏 ， 呈 现 初 创 时 期 的 原 始 状 态 。 这 时 期 活 动 的 主 要 道 派 五 斗 米 道 ， 除 称 老 子 为 太 上 老 君 ， 又 造 构 了 天 、 地 、 水 三 官 ， 此 外 ， 则 不 见 造 构 他 神 。 这 与 当 时 五 斗 米 道 不 重 视 偶 像 崇 拜 有 关 。 如 张 鲁 （ 或 云 张 陵 ） 所 作 《 老 子 想 尔 注 》 十 分 强 调 《 老 子 》 道 “ 无 名 ” 、 “ 无 象 ” 的 观 点 ， 反 对 给 “ 道 ” 取 姓 名 ， 设 状 貌 ， 因 此 ， 这 时 期 所 创 神 灵 是 很 少 的 。 （ 二 ） 南 北 朝 是 道 教 大 量 造 构 神 仙 和 进 行 初 步 整 理 的 时 期 。 陆 修 静 在 改 造 南 天 师 道 （ 原 五 斗 米 道 ） 时 ， 仍 然 坚 持 三 张 传 统 ， 认 为 “ 大 道 虚 寂 ， 绝 乎 状 貌 。 ” AI道 士 祀 神 的 主 要 场 所 “ 靖 室 ” 应 该 注 重 “ 清 虚 ” ， “ 洒 扫 精 肃 ， 常 若 神 居 ， 唯 置 香 炉 香 灯 、 章 案 书 刀 而 已 。 ” AJ但 寇 谦 之 在 改 造 北 天 师 道 时 ， 却 与 此 观 点 完 全 相 反 。 一 方 面 借 太 上 老 君 之 名 ， 自 立 “ 天 师 之 位 ” ， 表 示 仍 尊 太 上 老 君 为 该 教 教 主 ， 另 方 面 ， 又 另 造 新 神 ， 为 其 神 权 张 目 。 除 制 造 太 上 老 君 之 孙 李 谱 文 授 予 《 录 图 真 经 》 神 话 外 ， “ 又 言 二 仪 之 间 有 三 十 六 天 ， 中 有 三 十 六 宫 ， 宫 有 一 主 。 最 高 者 无 极 至 尊 ， 次 曰 大 至 真 尊 ， 次 天 覆 地 载 阴 阳 真 尊 ， 次 洪 正 真 尊 ， … … ” AK造 神 最 多 者 ， 是 东 晋 中 后 期 新 出 现 的 上 清 ８ 中 国 道 教