睹物思人 登戶入室不說，據傳還親暱無比地入了詩者「我」的「床下」的道 一番曲折贴身的步履行跡。10 由詩之唐風、豳風·至詩經的傳、箋、正義、朱註、大全等歷 代著疏者之援引註解，其間曠日經年，星移物换，不論中國的自然 天地或識知世界都經過不少翻轉變化·其間，所謂華夏文化頜域中 的博物志，或有翻草木鳥獸的生物面與認知面，當然也從而展現出 諸般的面貌，因其寶質知識座標，與外界客觀實體雙重體系，都各 有其自變與應變，並且不斷地互爲影響，交相爲用。我們目前由文 獻「證據」上所僅得的片紙隻字，不過是此數千百年來，生物自然 與中國人世藏知世界交替摩擦所留下的殘胁遗痕之部分。雖則此殘 跡遺痕中，比較突出的-個面象，似乎正是人群集體以自我爲中 心，對如「蟋蟀」、「斯螽」，或「莎雞」此-外界細物之「近人」 「依人」順從人世觀點界定下的「月令」「時節」而移動，並有由遠 而近，由野入宇，入戶，進而入「人」床下的迷人氣質·此近人迷 人之特質，自然是從「人」出發，以「人」世爲標準與終極關懷之 某種自懋自喜，兀自希冀的某些自說自話。 除此不言而喻的糾葛之外，中國上古自詩經以來有關蟋蟀，或 莎雞、斯螽的傳麟，還有另一個難解的謎團，就是牠，或牠們·究 指何物。唐風所言在堂的「蟋蟀」，與翻風所說五月動股的「斯 螽」，六月振羽的「莎雞」，十月入我床下的「蟋蟀」，到底是-而 爲三·三而爲一的同一「動物」，或如詩經大全引程伊川的說法， 以爲實竟可能是「名色各異」的「三物」？此震大惑之一。大惑之 二，是在《禮記》、《爾雅》、《汲周書》等其他與《詩經》大致同 052