马克思主义哲学中国化169 的文化哲学传统。作为意大利民族哲学思想的先驱,维科的理论贡献是率先确立了 文化哲学的基本原则和基本内容,即通过“人类的形而上学”揭示“人的文化创造 性”。在维科建立的文化哲学体系中,人性是哲学的出发点,其根本特征是心灵的不 确定性。这种心灵的不确定性促使人们改变自然,发展自身,使人成为真正意义上 的人。为构建这一哲学体系,维科从宗教婚姻和死葬等习俗入手考察民政社会,以 历史主义的方法叙述人的文化创造性活动,开了文化哲学研究之先河。维科的文化 哲学给马克思以极大启发,但马克思并不赞同维科把人的文化创造性归结为人类心 灵的看法。马克思认为,人的文化创造性活动应该放在人的日常生活和生产活动中 进行考察。正因为如此,马克思将关注的目光投向了资本主义社会形态中的生产和 劳动,发展出我们现在所熟知的实践概念,创造了影响深远的实践唯物主义。葛兰 西继承的正是马克思文化哲学的传统,同时也非常注意从本国的马克思主义哲学传 统中汲取资源。这方面,他主要受到拉布里奥拉实践哲学的影响。拉布里奥拉是意 大利马克思主义哲学传统的创始人,也是明确地把马克思主义的历史唯物主义学说 定义为“实践哲学”的第一人。拉布里奥拉把对马克思主义的理解建立在对维科的 阅读之上,认为:“人类既不是在想象的发展中创造自己的历史,也不是在一条事先 已规定好的发展路线上前进。人类创造了历史,同时他们也创造他们自己的条件, 也就是通过自己的劳动创造一种人为的环境。他们逐渐发展自己的技能,并在这种 新的环境中积累和改造自己的活动成果。我们只有一种历史,我们不能把另一种仅 仅可能的历史同这种事实上已经产生的真正历史相提并论。”在这里,拉布里奥拉 既继承了维科的历史主义的叙述方法,同时又用马克思的劳动概念替换了维科哲学 对人类心灵不确定性的描述,准确地将马克思主义定位为实践哲学并阐发了马克思 主义的有机历史观。葛兰西继承了拉布里奥拉对马克思主义哲学的实践哲学定位, 但他又根据变化了的时代特征转换了实践哲学的主题。在拉布里奥拉所处的时代, 资本主义还处于自由竞争阶段,资本主义生产方式主导着人们的社会生活,所以拉 布里奥拉侧重研究经济问题,揭示经济对于历史发展规律的作用,并且由此展开对 资本主义生产方式的批判。在葛兰西所处的时代,资本主义已经发展到垄断阶段, 资本对人们社会生活的统治也由物质方面扩展到精神方面因此,葛兰西意识到,这 时期的马克思主义哲学需要进行主题的转变,把侧重点从生产方式研究转到文化 和意识形态研究上,着重展开文化和意识形态批判。经过这一转化,葛兰西就建立 起一种与拉布里奥拉研究历史唯物主义的实践哲学相区别的文化批判的哲学体系来 葛兰西对马克思主义哲学传统的继承和更新表明了马克思主义哲学的发展并 不是原理的积累和应用,而是一种哲学传统的创造。它既包括对马克思主义哲学传 统的发展,也包括对本民族哲学精华的汲取。从中国马克思主义哲学发展的实际情 ①拉布里奥拉:《关于历史唯物主义》,人民出版杜1984年版,第42~43页 21994-2015ChinaACademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net马 克 思 主 义 哲 学 中 国 化 的文化哲学传统 。 作为意大利民族哲学思想的 先驱 维科 的理论贡献是率先确立 了 文化哲学的 基本原则和基本 内 容 ， 即 通过 “ 人类的 形而上学 ” 揭示 “ 人的文化创 造 性” 。 在维科建立 的文化哲学体系 中 ， 人性是哲学的 出发 点 其根本特征是心灵 的不 确定性 。 这种心灵 的不 确定性促使人们改变 自 然 发展 自 身 ， 使人成为真正意义上 的 人 。 为构建这一哲学体系 维科从 宗教 、 婚姻和死 葬等习 俗入手考察民政社会 ， 以 历史主义 的 方法叙述人 的文化创 造性活动 ， 开 了文化哲学研 究之先河 。 维科的 文化 哲学给马克思以极大启 发 ， 但马 克思并不赞 同维科把人的文化创造性归 结为人类心 灵的 看法 。 马克思认 为 人的 文化创造性活动应该放在人的 日 常 生活和生产活动 中 进行 考察 。 正因 为如此 马克思将关注的 目 光投 向 了资本主义社 会形态 中 的 生产和 劳动 ， 发展 出 我们现在所熟知的 实践概 念 创造 了影响 深远的实 践唯物主义。 葛 兰 西继承的 正是马克思文化哲学的 传统 同 时也非常注意从本国 的马克思主义哲学传 统 中 汲取 资源 。 这方面 ， 他主要受到拉布里奥拉实践哲学的 影响 。 拉布里奥拉是意 大利马 克思主义哲学传统 旳创 始人 也是明 确地把马克思主义的历史唯物主义学说 定义 为 “ 实践哲学 ” 的 第 一 人。 拉布 里奥拉把对马克思主义 的理解建立在对维科的 阅读之上 认为 ： “ 人类既不是在想象的发展 中 创 造 自 己 的 历史 ， 也不是在一条事先 已规定好 的发展路线上前进。 人类 创造 了历史 ， 同时他们也创造他们 自 己 的 条件 ， 也就是通过 自 己 的 劳动创造 一种人 为的环境 。 他们逐渐发展 自 己 的技能 并在这种 新的 环境 中 积累 和改造 自 己 的活动成果。 我们只 有一 种历史 ， 我们不能把另 一 种仅 仅可能的 历史 同这种事实上 已 经产生 的真正历史相提并论 。 ” 在这里 ， 拉 布里奥拉 既继承了 维科的历史主义的 叙述方法 ， 同时又用 马克思的 劳动概念替换 了维科哲学 对人类心灵不确定性的描述 准确地将马克思主义定位为实践哲学并阐发了 马克思 主义 的有机历史观 。 葛兰西继承 了拉布里奥拉对马克思主义哲学 的实践哲学定位 ， 但他 又根据变化了 的 时代特征转换 了实践哲学的 主题 。 在拉布里奥拉所处 的 时代 ， 资本 主义还处于 自 由 竞争 阶段 资本主义生产方式主导着人们的 社会生活 所 以拉 布里奥拉侧重研究经济问题 ， 揭示经济对于历史发展规律的 作用 ， 并且由 此展开对 资本主义生产方式 的批判。 在葛兰西所处的 时代 ， 资本主义 已 经发展到垄 断阶段 ， 资本对人们社会生活的 统治也由 物质方面扩展到精神方面 ， 因 此 葛兰西意识到 ， 这 一 时期的马 克思主义哲学需要进行主题 的转变 ， 把侧重点从生产方式研究转到文化 和意识形 态研 究上 ， 着重展开文化和意识形态批 判。 经过这一 转化 葛 兰西就建立 起一种与拉布里奥拉研究历史唯物主义的 实践哲学相区别的 文化批判 的哲学体系 来。 葛 兰西对马克思 主义哲学传统 的继承和更新表明 了 马克思 主义哲学 的发展并 不是原理 的积累和应 用 而是一 种哲学传统 的创造。 它既包括对马克思主义哲学传 统的 发展 也包括对本 民族哲学精华的 汲取 。 从 中 国 马克思主义哲学发展的实际情 一 着 ■ ① 拉布 里 奥 拉 《 关 于 历 史 唯 物 主义》 人 民 出 版社 年 版 笫 页