在康德的哲学体系中，宗教是作为一个相对独立的部分而与形 而上学、伦理学鼎足而立的。康德对前两个问题的回答，是由他 的三人批判完成的。《纯粹理性批判》考察了人的认识能力，确定 了知识的源泉、范围和界限，解决了“我能够知道什么”的问题； 《实践理性批判》考察了规定人的道德行为的意志及其本质和遵 循的法则，提出了道德的“绝对命令”，解决了“我应该做什么”的 问题：而第三个批判，即《判断力批判》，则是要克服由前两个批 判所造成的自然的必然性与先验自由的对立，架设由现象界通 向本体界的桥梁，也就是说，康德的第三个批判实际上是对自已 的批判哲学的一种完善。 历代基督教经典思想文库 2 单纯理性限度内的宗教umn:ui范d*GrN:2r1:n Vernunft 1790年，在《判断力批判》第1版的序言中，康德宣布：“我以 与结束我的全部批判工作。”[Kamt:《判断力批判)，Kants Werke,第5卷， 1沁页]于是，康德的注意力转问了宗教。[笔者一直认为，康德的宗教哲 学并不属于他的批判哲学，而是属于他的“批判后哲学”或者“经过了批判的哲半”。 这问题牵涉面较广，笔者将在适当的机会专门就此摸文论证]1791年，康德发 表了《神义论的所有哲学尝试归于失败》一文，1792年，又发表了 题为《论人性中的根本恶》的论文。1793年春，包括这篇论文在内 的《单纯理性限度内的宗教》一书出版。康德明确指出：这本书是 为解决上述第三个问题而写的。[李秋孝编译：（康德书信百封》，200页] 这并不意味着，康德直到此时才留意宗教问题。康德哲学是 -一有机的体系，宗教哲学是其中相对独立的部门。所以，此前的 三大批判无一不涉及宗教。但它们毕竟不是专门地、系统地探讨