条目也。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修, 身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治,去声,后放此。物 格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。知既尽,则 意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣。修身以上,明明德之事也。齐 家以下,新民之事也。物格知至,则知所止矣。意诚以下,则皆得所止之 序也。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。壹是,一切也。正心以上, 皆所以修身也。齐家以下,则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣,其所 厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!本,谓身也。所厚,谓家也。此两节 结上文两节之意。 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。凡二百五字。其传十章,则曾 子之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为 序次如左。凡千五百四十六字。凡传文,杂引经传,若无统纪,然文理接 续,血脉贯通,深浅始终,至为精密。熟读详味,久当见之,今不尽释也 康诰曰:“克明德。”康诰,周书。克,能也。大甲曰:“顾誤天之 明命。”大,读作泰。湜,古是字。大甲,商书。顾,谓常目在之也。誤, 犹此也,或曰审也。天之明命,即天之所以与我,而我之所以为德者也。 常目在之,则无时不明矣。帝典曰:“克明峻德。”峻,书作俊。帝典 尧典,虞书。峻,大也。皆自明也。结所引书,皆言自明己德之意。 右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”,旧本误在“没世 不忘”之下。条目也。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治，去声，后放此。物 格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则 意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐 家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之 序也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是，一切也。正心以上， 皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣，其所 厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，谓身也。所厚，谓家也。此两节 结上文两节之意。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾 子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为 序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接 续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。 康诰曰：“克明德。”康诰，周书。克，能也。大甲曰：“顾諟天之 明命。”大，读作泰。諟，古是字。大甲，商书。顾，谓常目在之也。諟， 犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。 常目在之，则无时不明矣。帝典曰：“克明峻德。”峻，书作俊。帝典， 尧典，虞书。峻，大也。皆自明也。结所引书，皆言自明己德之意。 右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世 不忘”之下