汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”盘,沐浴之盘也。铭 名其器以自警之辞也。苟,诚也。汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身 以去垢。故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新 者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也。康诰曰:“作新民。”鼓 之舞之之谓作,言振起其自新之民也。诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。” 诗大雅文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天 命也。是故君子无所不用其极。自新新民,皆欲止于至善也。 右传之二章。释新民 诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿,王者之都 也。止,居也,言物各有所当止之处也。诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”缗,诗作绵。诗小雅绵 蛮之篇。缗蛮,鸟声。丘隅,岑蔚之处。子曰以下,孔子说诗之辞。言人 当知所当止之处也。诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁; 为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 于缉之于,音乌。诗文王之篇。穆穆,深远之意。于,叹美辞。缉,继续 也。熙,光明也。敬止,言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止,无 非至善。五者乃其目之大者也。学者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽 其余,则于天下之事,皆有以知其所止而无疑矣。诗云:“瞻彼淇澳,菉 竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君 子,终不可諠兮!”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩 兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德 至善,民之不能忘也。澳,于六反。菉,诗作绿。猗,协韵音阿。僩,下汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”盘，沐浴之盘也。铭， 名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身 以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新 者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。康诰曰：“作新民。”鼓 之舞之之谓作，言振起其自新之民也。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。” 诗大雅文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天 命也。是故君子无所不用其极。自新新民，皆欲止于至善也。 右传之二章。释新民。 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿，王者之都 也。止，居也，言物各有所当止之处也。诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”缗，诗作绵。诗小雅绵 蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，孔子说诗之辞。言人 当知所当止之处也。诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁； 为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 于缉之于，音乌。诗文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续 也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无 非至善。五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽 其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。诗云：“瞻彼淇澳，菉 竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君 子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩 兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德 至善，民之不能忘也。澳，于六反。菉，诗作绿。猗，协韵音阿。僩，下