为不正是这种渎神之举吗? 因此,对于一切以宗教和信仰名义进行的煽动的暴力行为,以及一切为这种行为辩 护的邪说,君王们都应当用他们的法律和剑,学者们也都应当以他们的笔—犹如天使 挥动夺魂的金杖,最无情地将其投畀豺虎,投诸地狱!在一切关于宗教的理论中,最高 明者无过于使徒圣雅各的这句话: 愤怒的情感并不能体现上帝的正义!” 还有一位古代神学家也说过同样坦率的话 “凡施压强制别人的人,肯定具有本身的目的和私利!” 这些话意味深长,引人深思呵! ①见《旧约.出埃及记》第20章第5节:“除了我以外,你不可有别的神,不可为 自己雕刻偶像,也不可有什么形象来象征天上、地下及水中万物,不可跪拜或侍奉那些 偶像。因为你的神,我耶和华是忌邪的神。” ②《新约.马太福音》第24章26节:“若有人对你们说:看哪!基督在旷野里, 你们不要出去。或者说,看哪,基督在内屋中,你们不要相信。” ③古代英国的民间舞。多在5月1日举行 ④穆罕默德是伊斯兰圣主,主张以武力传教。 ⑤卢克莱修,古罗马诗人、哲学家,伊壁鸠鲁学派。生于前97-35年。 ⑥再受洗教派,是18世纪欧洲的一种宗教狂热教派。 四论复仇 复仇是一种原始的公道。人的天性愈是趋向它,法律和文明就愈应当剪除它。因为 种罪行只是触犯了法律,而私刑却公然取消了法律。 其实,报复只能使你与冒犯你的人扯平。然而,如果有度量宽谅别人的冒犯,就使 你比冒犯者高明。这种大度是君子之道。据说,所罗门①曾说“以德报怨是一种光荣 过去的事情毕竞过去了,是不能再挽回的。智者总是着眼于现在和未来,念念不忘旧怨 只能使人枉费心力。何况为作恶而作恶的人是没有的,作恶都无非是为了利己自私罢了。 既然如此,又何必为别人爱自身超过爱我们而发怒呢?即使有人作恶是因为他生性险 恶,这种人也不过像荆棘而已。荆棘刺人乃是因为它本性如此啊! 假如由于法律无法追究一件罪行,而不得已自行复仇,那也许是可以理解的。但这 也要注意,你的报复要避免违法,最好是能逃脱惩罚。否则你将使你的仇人占两次便宜: 一次是他冒犯你时,一次是你因报复他而被惩罚时。 有人乐于采用光明正大的方式报复敌人,这是可赞佩的。因为复仇的动机不仅是为 了让对方受苦,更是为了让他悔罪。但有些卑劣的懦夫却专搞阴谋诡计来报复,他们只 会暗箭伤人,却又不让人弄清箭从何来。这就未免如同鬼蜮了!为不正是这种渎神之举吗？ 因此，对于一切以宗教和信仰名义进行的煽动的暴力行为，以及一切为这种行为辩 护的邪说，君王们都应当用他们的法律和剑，学者们也都应当以他们的笔——犹如天使 挥动夺魂的金杖，最无情地将其投畀豺虎，投诸地狱！在一切关于宗教的理论中，最高 明者无过于使徒圣雅各的这句话： “愤怒的情感并不能体现上帝的正义！” 还有一位古代神学家也说过同样坦率的话： “凡施压强制别人的人，肯定具有本身的目的和私利！” 这些话意味深长，引人深思呵！ ①见《旧约.出埃及记》第 20 章第 5 节：“除了我以外，你不可有别的神，不可为 自己雕刻偶像，也不可有什么形象来象征天上、地下及水中万物，不可跪拜或侍奉那些 偶像。因为你的神，我耶和华是忌邪的神。” ②《新约.马太福音》第 24 章 26 节：“若有人对你们说：看哪！基督在旷野里， 你们不要出去。或者说，看哪，基督在内屋中，你们不要相信。” ③古代英国的民间舞。多在 5 月 1 日举行。 ④穆罕默德是伊斯兰圣主，主张以武力传教。 ⑤卢克莱修，古罗马诗人、哲学家，伊壁鸠鲁学派。生于前 97-35 年。 ⑥再受洗教派，是 18 世纪欧洲的一种宗教狂热教派。 四 论复仇 复仇是一种原始的公道。人的天性愈是趋向它，法律和文明就愈应当剪除它。因为 一种罪行只是触犯了法律，而私刑却公然取消了法律。 其实，报复只能使你与冒犯你的人扯平。然而，如果有度量宽谅别人的冒犯，就使 你比冒犯者高明。 这种大度是君子之道。 据说， 所罗门①曾说“以德报怨是一种光荣。 ” 过去的事情毕竟过去了，是不能再挽回的。智者总是着眼于现在和未来，念念不忘旧怨 只能使人枉费心力。 何况为作恶而作恶的人是没有的， 作恶都无非是为了利己自私罢了。 既然如此，又何必为别人爱自身超过爱我们而发怒呢？即使有人作恶是因为他生性险 恶，这种人也不过像荆棘而已。荆棘刺人乃是因为它本性如此啊！ 假如由于法律无法追究一件罪行，而不得已自行复仇，那也许是可以理解的。但这 也要注意，你的报复要避免违法， 最好是能逃脱惩罚。否则你将使你的仇人占两次便宜： 一次是他冒犯你时，一次是你因报复他而被惩罚时。 有人乐于采用光明正大的方式报复敌人，这是可赞佩的。因为复仇的动机不仅是为 了让对方受苦，更是为了让他悔罪。但有些卑劣的懦夫却专搞阴谋诡计来报复，他们只 会暗箭伤人，却又不让人弄清箭从何来。这就未免如同鬼蜮了！