再遵从地、举止适当地传递给自己右边的人。而个体可能真的拥有一个独一无二的自我,这 种拥有的证明完全是一种联合礼仪活动的产物,其中通过个体的举止表现出来的部分与通过 他人对他的遵从行为所传达出来的那部分一样重要 结论 把行动者和接受者结合在一起的行为规则也是社会的粘合剂。但由这些规则所指导的很 多行动不常发生,或者要花很长时间才能圆满完结。因此,肯定道德秩序和社会的机会可能 就会很少。正是在这里礼仪性规则发挥着它们的社会功能,因为受这些规则指导的许多行动 只持续短暂的一瞬,不牵涉任何实质性的付出,且可以在一切社会互动之中进行。不论这 活动是什么活动,不论它是多么世俗和工具性( profanely instrumental),只要有其他人在场 它就能够为琐细的礼仪活动提供许多机会。通过对这些礼仪的遵行,受到礼仪性义务与期望 的引导,绵绵不尽的恩惠将泽被全社会,而在场的他人不断地提醒个体:他必须要保持自己 是一个举止良好的人,并肯定这些他人的神圣特性。我们有时称之为空洞的姿态也许事实上 是最充实的。 因此领会到这一点是很重要的:在某种程度上自我是一种礼仪性的东西,是一个神圣的 对象,必须要待之以适当的仪式关照( ritual care),而反过来也必须被适当地呈现给他人。 作为自我得以确立的一种手段,个体在与他人的接触中采用适当的举止行动并得到他人遵从 的对待。认识到这一点同样重要:如果个体打算玩这种神圣游戏,那么游戏的场所必须适合 于它。这种环境必须确保个体不会为良好的举止行动付出过高的代价,并且他会得到别人的 遵从。遵从与举止的实践必须被制度化,以便个体能投射出一个活生生的、神圣的自我(a viable, sacred self),并在一个适当的仪式基础上继续留在游戏之中。 这样,一种环境就其作为活动的礼仪成分而言,它是一个可以在其中或易或难地玩拥有 自我( having a self)的仪式游戏的场所。在礼仪性实践被完全制度化的地方,例如像在病 房A里那样,要成为一个人( to be a person)看起来轻而易举。在这些实践未得以确立的地 方,例如在某种程度上像在病房B里那样,要成为一个人看起来困难重重。为什么在一个 病房里能很容易地拥有自我,而在另一个病房里却很难,这部分地取决于被收进病房的病人 的类型和医护人员试图去维持的制度的类型 全世界的精神病院隔离病人的根据之一是“精神病”( mental illness)明显可辨的程度。 大体上说,这意味着按照病人违反社会交往的礼仪规则的程度对他们进行分级。用这种方式 把病人分进不同的病房是有着很好的实际理由的,而事实上制度是滞后的,没人肯花功夫那 样做。这种分级常常意味着:在行为的某些方面极为失礼的个体与那些在行为的其他方面极 为失礼的个体互为亲密友伴。这样,最不可能投射出一个可持续的自我形象( a sustainable self)的人,被置于一个实际上不可能去这样做的环境之中。 正是在这一背景下,我们可以重新思考强制( coercion)和限制( constraint)对于个体 的影响的一些有趣的方面。倘若一个个体要用适当的举止来行动,并表示出适当的遵从,那 么他必须要有能自我决定的领域。他必须拥有一批他的社会赖以用来表达尊重的、可消遣的 遵从习惯——例如递送香烟,提供坐椅,供给食物等等。他必须有做出身体动作的自由,以 便他可以作出一种姿态,向他人传达适当的尊重并表现他自己适当的举止:被缚于床上的病 人可能会发现要不弄脏自己是不切实际的,更不用说当着一位女士的面了。他必须有几件适 当的干净的衣服,倘若他想要表现出一个举止良好者所被期望的那类外表的话。他要看起来 得体,可能就需要一条领带、一根皮带、鞋带、一面镜子及剃刀刀片一一所有这些可能都是 医院当局认为不应该给他的。他必须要能使用被其社会定义为可以使用的适当的餐具,而且 他可能会发现肉是不能用纸板做成的勺子小心食用的。最后,他必须能够在不付出太多代价 的情况下婉拒某些工作,这些工作现在有时被归为“劳作疗法”( industrial therapy)一类,9 再遵从地、举止适当地传递给自己右边的人。而个体可能真的拥有一个独一无二的自我，这 种拥有的证明完全是一种联合礼仪活动的产物，其中通过个体的举止表现出来的部分与通过 他人对他的遵从行为所传达出来的那部分一样重要。 结论 把行动者和接受者结合在一起的行为规则也是社会的粘合剂。但由这些规则所指导的很 多行动不常发生，或者要花很长时间才能圆满完结。因此，肯定道德秩序和社会的机会可能 就会很少。正是在这里礼仪性规则发挥着它们的社会功能，因为受这些规则指导的许多行动 只持续短暂的一瞬，不牵涉任何实质性的付出，且可以在一切社会互动之中进行。不论这一 活动是什么活动，不论它是多么世俗和工具性（profanely instrumental），只要有其他人在场， 它就能够为琐细的礼仪活动提供许多机会。通过对这些礼仪的遵行，受到礼仪性义务与期望 的引导，绵绵不尽的恩惠将泽被全社会，而在场的他人不断地提醒个体：他必须要保持自己 是一个举止良好的人，并肯定这些他人的神圣特性。我们有时称之为空洞的姿态也许事实上 是最充实的。 因此领会到这一点是很重要的：在某种程度上自我是一种礼仪性的东西，是一个神圣的 对象，必须要待之以适当的仪式关照（ritual care），而反过来也必须被适当地呈现给他人。 作为自我得以确立的一种手段，个体在与他人的接触中采用适当的举止行动并得到他人遵从 的对待。认识到这一点同样重要：如果个体打算玩这种神圣游戏，那么游戏的场所必须适合 于它。这种环境必须确保个体不会为良好的举止行动付出过高的代价，并且他会得到别人的 遵从。遵从与举止的实践必须被制度化，以便个体能投射出一个活生生的、神圣的自我（a viable, sacred self），并在一个适当的仪式基础上继续留在游戏之中。 这样，一种环境就其作为活动的礼仪成分而言，它是一个可以在其中或易或难地玩拥有 自我（having a self）的仪式游戏的场所。在礼仪性实践被完全制度化的地方，例如像在病 房 A 里那样，要成为一个人（to be a person）看起来轻而易举。在这些实践未得以确立的地 方，例如在某种程度上像在病房 B 里那样，要成为一个人看起来困难重重。为什么在一个 病房里能很容易地拥有自我，而在另一个病房里却很难，这部分地取决于被收进病房的病人 的类型和医护人员试图去维持的制度的类型。 全世界的精神病院隔离病人的根据之一是“精神病”（mental illness）明显可辨的程度。 大体上说，这意味着按照病人违反社会交往的礼仪规则的程度对他们进行分级。用这种方式 把病人分进不同的病房是有着很好的实际理由的，而事实上制度是滞后的，没人肯花功夫那 样做。这种分级常常意味着：在行为的某些方面极为失礼的个体与那些在行为的其他方面极 为失礼的个体互为亲密友伴。这样，最不可能投射出一个可持续的自我形象（a sustainable self）的人，被置于一个实际上不可能去这样做的环境之中。 正是在这一背景下，我们可以重新思考强制（coercion）和限制（constraint）对于个体 的影响的一些有趣的方面。倘若一个个体要用适当的举止来行动，并表示出适当的遵从，那 么他必须要有能自我决定的领域。他必须拥有一批他的社会赖以用来表达尊重的、可消遣的 遵从习惯——例如递送香烟，提供坐椅，供给食物等等。他必须有做出身体动作的自由，以 便他可以作出一种姿态，向他人传达适当的尊重并表现他自己适当的举止；被缚于床上的病 人可能会发现要不弄脏自己是不切实际的，更不用说当着一位女士的面了。他必须有几件适 当的干净的衣服，倘若他想要表现出一个举止良好者所被期望的那类外表的话。他要看起来 得体，可能就需要一条领带、一根皮带、鞋带、一面镜子及剃刀刀片——所有这些可能都是 医院当局认为不应该给他的。他必须要能使用被其社会定义为可以使用的适当的餐具，而且 他可能会发现肉是不能用纸板做成的勺子小心食用的。最后，他必须能够在不付出太多代价 的情况下婉拒某些工作，这些工作现在有时被归为“劳作疗法”（industrial therapy）一类