吕绍纲序 11 程中,不知不觉地创造了辩证法。 其次,发现《周易》辨证法的核心是对立统一,但 强调统一,不强调对立。先生认为《系辞传》“《易》与 天地准”一语蕴藴含极深,它反映《周易》辩证法以乾坤 哲学为基本。《周易》六十四封,为首的乾坤两卦当然 与天地准”。其余六十二卦,屯卦是“刚柔始交”,既 济是“刚柔正而位当”。刚柔即乾坤,刚柔始交即乾坤 始交。既然屯卦是乾坤始交,则六十二卦都是乾坤相交 的结果。六十二卦的序列实质是乾坤相交的过程,应包 括在乾坤二卦的范围内。乾坤就是天地,故云“《易》 与天地准”。“《易》与天地准”表明天地既对立又统一, 故对立统一是《周易》辩证法的核心。这一点与西方辩 证法是一样的。《周易》辩证法的特殊之处,是强调统 ,不强调对立,乾坤总是相交不分,共在一体,不是 坤否定乾,乾再否定坤。 《周易》讲辨证法,这话有人说过。《周易》辯证法 的核心是对立统一,且强调统一不强调对立,则未见谁 有过明确的论证。先生此书是第一次。 《系辞传下》有三处传文,向称难讲。第一处:“吉 凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞 明者也。天下之动,贞夫一者也。”第二处:“《易》曰: 憧憧往来,朋从尔思。’子曰:‘天下何思何虑?天下 同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月 来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑 往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也