(3)女性的所受的压迫给她们在无知中带来更少的利益。因为受压迫集团的成员们,在对社会秩序的无知中,比位于支配地 位的集团拥有更少的利益,和统治集团相比较,她们也更少有理由去主张或证明囚犯地位的公正问题。因为远离社会秩序所以 她们很少失去这些,于是得出这样的主张:女性的压迫、剥削和统治为重新评价女性的差异提供了依据。(女性很少失去,是 没有什么可失去,对许多女性而言,获得女性意识是一个痛苦的过程) 这些争论可根据女性、特别是据女权主义的女性的话语来说,这也是女性更愿意的。但是如果根据我们所能看见的 自然或社会原因-即从社会制度方面来揭示。但这些很难从压迫者的生活的观点中看到的。例如,如果一个人相信 口被压迫者之间不可能存在着客观的在双方愿意下成立的关系,那么,相信女性在男性坚持说是或“要求它”(强奸 m 对被压迫人们的生活进行思考和研究得来的观点,将会减少其中的混乱。人们被压迫、被剥削和被统治-不仅由于不可避免的 性境遇中坚定地对男性说不,这是可解释的。它来自于女性利益的观点,可被看作是强奸和暴力的有关的一定情况,而持男性 利益的观点和统治制度却主张这是正常的、适合的两性之间的社会关系 (4)女性的观点来自于女性与男性在日常生活中都参与的“暴力”的另一个方面。正如历史学家所指出的“胜者讲述历史”,这 样,企图从那些抵抗压迫的人的生活的观点去构造一个故事,将会减少对自然和社会关系的偏袒和歪曲的说明。 认识远非像被植入空白或非空白的“写字板”上那样,在富有同情心的人类的学习中,认识是有其积极动因的。被压迫者的知 识是通过发动反对他们的压迫者的斗争中形成的。这是因为女性已经进行了反对男性至上主义的斗争,并开始看到从她们的生 活中得到的观点,要比从与男性斗争中得到的观点产生更清楚、更彻底的关于社会现实的认识。在20世纪70年初,“他的抵抗就 是你的压迫所在"的口号,曾试图解释为何男性如此积极地抵制家务劳动、照顾小孩和其他的女性的工作∵男性坚持认为,这 些事情如此容易、只要求很少的才能和知识。正如我在前面所指出的,知识是通过工艺而产生的,就像一个雕刻家只有当她 开始在大理石上雕刻才能理解雕刻的真实的本性。只有当雕刻家试图给大理石一个她头脑中的形状时,它的浓度、弱点、其未 被怀疑的裂纹以及令人吃惊的内部性质才可看见。同样地,我们可以理解性别和直觉之间的社会关系隐藏的方面,要支持这些 关系,只有通过斗争去改变他们。我们从科技学史中举一个例子,女性在科学世界获得形式的平等,仅仅因为在19世纪和20世 纪初期发动了猛烈的斗争,而我们也要看到形式的平等是不够的。正如 Margaret rossiter指出的:所有的女性在教育、文凭、指 定的实验室、授权的研究和教育形式上的不平等的阻碍已经消除,但是在自然科学领域中,仍然只有少部分女性是研究项目的 主任和设计者。23这些斗争虽然结束了在科学中对女性的歧视,但人们看到这一形式上的歧视还只是处于前面,它将抵御在更 深的科学领域给予女性平等。 因此,女权主义的策略不仅是一个女权主义者可以忍受的同伴,而是一个尽可能少产生偏袒的不正当的描述和解释的必要的 条件。在社会地位上,由政治的行动主义及由代表被压迫者、被剥削者和被统治者利益而产生的硏究结果,说明社会是客观地 被分为阶层的。只有通过这样的斗争,我们才开始看清这个由不公正社会秩序创造的外观,以及这些社会秩序实际上是如何创 立和维持着现实。斗争需求强调这样的事实,一种女权主义的立场不是任何人简单地就可以的。这是一个非常重要。在这点 上,女权主义立场区别于任何人通过打开双眼即能拥有的观点。当然,这就像在这些斗争中不是所有的男性者都持“男性的立 场”,而是经常有男性加入到提高女性地位工作中来,就如经常有女性、不管在她们的私人生活中与男性进行怎样的斗争,她们 也并不认为是因为自身的利益才参加到反对男性权力至上的集体的和制度的斗争中来。一些男性有女权主义的思想,而一些女 性却没有。 (5)女性的审视来自于日常生活。20世纪0年代初,从女性而不是从统治集团中的男性开始研究的有关优越性的基本原理 它的第五个基础可以从一种或另一种形式提出来。女性每天的从自己行为中获得的观念比仅仅从在统治集团中的男性的“统 治行为获得观点更加科学、更加可取。 Dorothy. Smith进一步综合发展了这个论点,她认为女性被分配从事处于统治集团支配地 位的男性不愿从事的各种工作,而“女性的工作”减轻了这些男性照顾他们自己的身份或他们自己存在的地位的需要,使他们可 以自由地沉浸在他们自己的抽象概念世界之中。女性的劳动将这些男性的概念世界连接和形成那些相应的行政工作。24而 且,女性越成功地完成女性的工作”,男性就越看不见。只有在符合他们的抽象的观念世界时,男性在减少了维持他们存在的 身份和地位的需要时,才可能看到女性工作是真实的。这就是为什么男性认为“女性的工作”不是真正的人类行为自我选择和 有意识的意志(甚至包括约束男性统治社会制度)-仅仅被看作是自然行为,一种本能的行为,就像蜜蜂和蚂蚊的行为。女性 就这样被排斥于男性的文化和历史概念之外。 对Smih,一个社会学家来讲,在使事件和日常生活过程得到顺利发展"的,由在当代西方社会建立“统治ˆ的管理者和经理所 能处理的各种现象中,社会学的方法起了主要的作用。在社会学中,占统治地位的概念图式使管理者的日常经验及其议程与实 践相连接”。开始在个社会行为组织中展示“女性的立场”,通过事实使我们看到的自己周围的事物并以此代替社会生活,就可 使我们恢复这一方法25。 Smith很集中于她自己的方法,但社会学不是唯一的一个帮助位于统治集团的男性行为、与占统治地位 的习惯于管理者和管理社会的概念图式,相适应的研究领域。 历史学家 Bettina Aptheker利用 Smith和其他人的分析证明:如果我们开始从“日常女性的生活出发,我们将得到一些女性和男 性与不同于传统社会理论的有利的论述的理解。 通过女性的日常生活,我指的是女性每天及随着时间的流逝、在她们劳动和地位从属于男性的环境下,就这一结果所建立的 模式及其它所体现的意义。这并不是描述日常生活的每一个方面,也不是描绘一些行为更加重要,更不是显示比其他人拥 有与其身份相符合的优先权的进度表。它要建议的是一种女性给她们自己的劳动下定义、并从中学习的方法。寻找日常是一种 使我们可能采取女性对劳动所建立的模式和体现的意义并从中获得学习的工作方法。如果我们定位于我们所学习的,连系一种 意义或发现另一种,我们就展示了一条认识实际的不同的方法。这种认识的方法就是我所指的“女性的立场”。26 从 Aptheker's寻找日常的论述中,我们可以学会抵抗压迫和统治。她指出:女性经常因与统治集团协作和适应压迫的 到责备。在历史上作为传统的影响力的看法是,女性不应依据因她们自己的利益去反抗统治和参加革命的政治活动- 的故事还在继续着。 Aptheker指出,男性已授予他们自己各种权利,如对什么才算是具有重要意义的抵抗、什么才算作 协作和适应下了定义。他们这样做,是基于各类公众的观点和直到最近女性还大范围地被排斥于政治行为之外。而且,女权主 义对于女性反抗的历史倾向于作同样的评价。正如 Aptheker所论述的,我们中的许多人已经从参加在传统上定义的平等的政治 运动中掌握了解女权主义。因此,我们很少去区分“男性主导的历史,以及我们并未去细分的并不是“女权主义的”、社会主义 的"、“激进的”、或“自由主义的”的女性抵抗运动中的男性,这些涉及的不过是有关创造历史的中心和一个社会变革的发起者。 Aptheker讨论了女性为了提升日常生活的品质和保留文化遗产,而建立的重要的政治反抗压迫和统治的策略以及进行斗争的 多种方法。在劳动斗争中,女性在日常生活中促成的家庭和社区网络,证明它对工人来讲是比团体更好的环境。女性的反抗也 代表了她们孩子的反抗一贫穷,统治文化的社会中介,奴隶和集中营,迫害的、虐待的丈夫们和父亲们一已经使如在（3）女性的所受的压迫给她们在无知中带来更少的利益。因为受压迫集团的成员们，在对社会秩序的无知中，比位于支配地 位的集团拥有更少的利益，和统治集团相比较，她们也更少有理由去主张或证明囚犯地位的公正问题。因为远离社会秩序所以 她们很少失去这些，于是得出这样的主张：女性的压迫、剥削和统治为重新评价女性的差异提供了依据。（女性很少失去，是 没有什么可失去，对许多女性而言，获得女性意识是一个痛苦的过程）。 这些争论可根据女性、特别是据女权主义的女性的话语来说，这也是女性更愿意的。但是如果根据我们所能看见的，从开始 对被压迫人们的生活进行思考和研究得来的观点，将会减少其中的混乱。人们被压迫、被剥削和被统治---不仅由于不可避免的 自然或社会原因---即从社会制度方面来揭示。但这些很难从压迫者的生活的观点中看到的。例如，如果一个人相信：在压迫者 和被压迫者之间不可能存在着客观的在双方愿意下成立的关系，那么，相信女性在男性坚持说是或“要求它”（强奸，暴力）的 性境遇中坚定地对男性说不，这是可解释的。它来自于女性利益的观点，可被看作是强奸和暴力的有关的一定情况，而持男性 利益的观点和统治制度却主张这是正常的、适合的两性之间的社会关系。 （4）女性的观点来自于女性与男性在日常生活中都参与的“暴力”的另一个方面。正如历史学家所指出的“胜者讲述历史”，这 样，企图从那些抵抗压迫的人的生活的观点去构造一个故事，将会减少对自然和社会关系的偏袒和歪曲的说明。 认识远非像被植入空白或非空白的“写字板”上那样，在富有同情心的人类的学习中，认识是有其积极动因的。被压迫者的知 识是通过发动反对他们的压迫者的斗争中形成的。这是因为女性已经进行了反对男性至上主义的斗争，并开始看到从她们的生 活中得到的观点，要比从与男性斗争中得到的观点产生更清楚、更彻底的关于社会现实的认识。在20世纪70年初，“他的抵抗就 是你的压迫所在”的口号，曾试图解释为何男性如此积极地抵制家务劳动、照顾小孩和其他的“女性的工作”。男性坚持认为，这 些事情如此容易、只要求很少的才能和知识。正如我在前面所指出的，知识是通过“工艺”而产生的，就像一个雕刻家只有当她 开始在大理石上雕刻才能理解雕刻的真实的本性。只有当雕刻家试图给大理石一个她头脑中的形状时，它的浓度、弱点、其未 被怀疑的裂纹以及令人吃惊的内部性质才可看见。同样地，我们可以理解性别和直觉之间的社会关系隐藏的方面，要支持这些 关系，只有通过斗争去改变他们。我们从科技学史中举一个例子，女性在科学世界获得形式的平等，仅仅因为在19世纪和20世 纪初期发动了猛烈的斗争，而我们也要看到形式的平等是不够的。正如Margaret Rossiter指出的：所有的女性在教育、文凭、指 定的实验室、授权的研究和教育形式上的不平等的阻碍已经消除，但是在自然科学领域中，仍然只有少部分女性是研究项目的 主任和设计者。23这些斗争虽然结束了在科学中对女性的歧视，但人们看到这一形式上的歧视还只是处于前面，它将抵御在更 深的科学领域给予女性平等。 因此，女权主义的策略不仅是一个女权主义者可以忍受的同伴，而是一个尽可能少产生偏袒的不正当的描述和解释的必要的 条件。在社会地位上，由政治的行动主义及由代表被压迫者、被剥削者和被统治者利益而产生的研究结果，说明社会是客观地 被分为阶层的。只有通过这样的斗争，我们才开始看清这个由不公正社会秩序创造的外观，以及这些社会秩序实际上是如何创 立和维持着现实。斗争需求强调这样的事实，一种女权主义的立场不是任何人简单地就可以的。这是一个非常重要。在这点 上，女权主义立场区别于任何人通过“打开双眼”即能拥有的观点。当然，这就像在这些斗争中不是所有的男性者都持“男性的立 场”，而是经常有男性加入到提高女性地位工作中来，就如经常有女性、不管在她们的私人生活中与男性进行怎样的斗争，她们 也并不认为是因为自身的利益才参加到反对男性权力至上的集体的和制度的斗争中来。一些男性有女权主义的思想，而一些女 性却没有。 （5）女性的审视来自于日常生活。20世纪70年代初，从女性而不是从统治集团中的男性开始研究的有关优越性的基本原理， 它的第五个基础可以从一种或另一种形式提出来。女性每天的从自己行为中获得的观念比仅仅从在统治集团中的男性的“统 治”行为获得观点更加科学、更加可取。Dorothy.Smith进一步综合发展了这个论点，她认为女性被分配从事处于统治集团支配地 位的男性不愿从事的各种工作，而“女性的工作”减轻了这些男性照顾他们自己的身份或他们自己存在的地位的需要，使他们可 以自由地沉浸在他们自己的抽象概念世界之中。女性的劳动将这些男性的概念世界“连接”和形成那些相应的行政工作。24而 且，女性越成功地完成“女性的工作”，男性就越看不见。只有在符合他们的抽象的观念世界时，男性在减少了维持他们存在的 身份和地位的需要时，才可能看到女性工作是真实的。这就是为什么男性认为“女性的工作”不是真正的人类行为---- 自我选择和 有意识的意志（甚至包括约束男性统治社会制度）---仅仅被看作是自然行为，一种本能的行为，就像蜜蜂和蚂蚁的行为。女性 就这样被排斥于男性的文化和历史概念之外。 对Smith，一个社会学家来讲，在使事件和日常生活过程得到“顺利发展”的，由在当代西方社会建立“统治”的管理者和经理所 能处理的各种现象中，社会学的方法起了主要的作用。在社会学中，占统治地位的概念图式使管理者的日常经验及其议程与实 践相“连接”。开始在个社会行为组织中展示“女性的立场”，通过事实使我们看到的自己周围的事物并以此代替社会生活，就可 使我们恢复这一方法25。Smith很集中于她自己的方法，但社会学不是唯一的一个帮助位于统治集团的男性行为、与占统治地位 的习惯于管理者和管理社会的概念图式，相适应的研究领域。 历史学家Bettina Aptheker利用Smithr和其他人的分析证明：如果我们开始从“日常”女性的生活出发，我们将得到一些女性和男 性与不同于传统社会理论的有利的论述的理解。 通过女性的日常生活，我指的是女性每天及随着时间的流逝、在她们劳动和地位从属于男性的环境下，就这一结果所建立的 一个模式及其它所体现的意义。这并不是描述日常生活的每一个方面，也不是描绘一些行为更加重要，更不是显示比其他人拥 有与其身份相符合的优先权的进度表。它要建议的是一种女性给她们自己的劳动下定义、并从中学习的方法。寻找日常是一种 使我们可能采取女性对劳动所建立的模式和体现的意义并从中获得学习的工作方法。如果我们定位于我们所学习的，连系一种 意义或发现另一种，我们就展示了一条认识实际的不同的方法。这种认识的方法就是我所指的“女性的立场”。26 从Aptheker’s寻找日常的论述中，我们可以学会抵抗压迫和统治。她指出：女性经常因与统治集团协作和适应压迫的环境而受 到责备。在历史上作为传统的影响力的看法是，女性不应依据因她们自己的利益去反抗统治和参加革命的政治活动---或许这样 的故事还在继续着。然而，Aptheker指出，男性已授予他们自己各种权利，如对什么才算是具有重要意义的抵抗、什么才算作 协作和适应下了定义。他们这样做，是基于各类公众的观点和直到最近女性还大范围地被排斥于政治行为之外。而且，女权主 义对于女性反抗的历史倾向于作同样的评价。正如Aptheker所论述的，我们中的许多人已经从参加在传统上定义的平等的政治 运动中掌握了解女权主义。因此，我们很少去区分“男性主导”的历史，以及我们并未去细分的并不是“女权主义的”、“社会主义 的”、“激进的”、或“自由主义的”的女性抵抗运动中的男性，这些涉及的不过是有关创造历史的中心和一个社会变革的发起者。 Aptheker讨论了女性为了提升日常生活的品质和保留文化遗产，而建立的重要的政治反抗压迫和统治的策略以及进行斗争的 多种方法。在劳动斗争中，女性在日常生活中促成的家庭和社区网络，证明它对工人来讲是比团体更好的环境。女性的反抗也 代表了她们孩子的反抗---贫穷，统治文化的社会中介，奴隶和集中营，迫害的、虐待的丈夫们和父亲们---已经使如在Audre