旅学刊第33018年第12三 Tourism Tribune Vol.33 No.12.2018 都会因生命遭遇危机而做出连锁反应。另一方面 生活是如何组织，它与工业社会、乡民社会、原始社 涂尔干将简单社会的团结称为机械的，简单社会 会有怎样的区别很感兴趣，因此我把《旅游者》称作 每个部分（每个家庭、每个村庄）都与其他部分类 部现代性的民族志”」 似，正如一面墙上的砖，每一块都与其他任意一块 现代生活最显著的特征是其日益复杂的趋势 同等自足，如果其中一块遭受戕害，整体不会有连 即“分化"，这是我能给出的主要答案。 ,酷如人类以 锁反应，整个社会将以较小的、依然自足的聚合体 前只有一男 一女的异性婚烟形式，但现在有“男 形式，像被我害之前一样排续运行。机械组织而成 婚”“女同婚”与“男同婚”，一变三。在地球上任意 的社会可以被拆解，化整为零，剩下的任意部分都 个角落，选择层出不穷，现代生活所包罗的一切 不会受影响，直至最后 部分消失 领域，都充斥着无数选项，比如不同类型的金融合 涂尔干是个非常可爱的人，他假设现代复杂社 同、不同种族的人群、多重社会阶层等，不再只有工 会的人们能理解其自身相互依赖的关系，并且尊重 人和扉主两个对立阶层，不有中产阶级，而中产阶 差异性基础上的功能性整合，因为这是集体生存的 级内部又有上中，下之分。甚至连历史也有分化 基础。在撰写《旅游者 书时，我却看到现代人 过去”不再是 一段均质的时间类型，每10年就有个 彼此之间切实的依懒关系缺乏清醒的认识，这就是 名号，比如咆哮的20年代、最伟大的一代，60一代 我为什么没有借用涂尔干的劳动分工和有机团结 X一代（迷惘的一代）等。 这两个概念的原因 这两个概念意味着我们对剂 我认为 些研究者所宣称的经济发展和现 互依機的情形有一种普遍的感觉深度，但我认为这 化实际上也是制度、社会范時不断分化的结果。作 种感觉深度是普遍缺乏的.所以我改用“结构性分 为社会学家，我建议将经济发展看作社会分化的偶 化"(structural)这一中性词，抛出 然性副产品：人类所能感受到的分化，似乎就是社 们怎样应对分化”这个问题，我发现现代人对此作 会正在远离其日常生活实践的 种体验。众所周 出的最善瑞、最积极、最有静的应对方式就是规光 知，我们生活在社会复杂性之中，但我们无法理解 与旅游。在《聚会空场》的“第三章.后现代社区规 或掌握它，现代社会的许多问题都与失控的社会分 划“里，我详细解释了自已与涂尔干在理论上的分歧 化体验有关，比如疏离，毒品泛溢，极端利已等 那时写《旅游者》，我还没有认真严肃地读过求 让我们回到旅游。我在旅游与现代性之间 洛伊德的书，但我见过青春期少女不无怨尤地声称 立的是一种积极的联系，我把每一个旅游吸引物都 憎恨自己含辛茹苦的母亲：在加州，人们 边依 解释成社会分化具象的象征对应物，比如我者与他 那些农场移民工人提供的日常饮食 边又表现出 者如何发生联系，现在与过去如何联系等。如果 对他们的增恶与敌意。因此，就我的所见所闻.我 会变得不可思议的复杂，我们跟上它的唯一方式就 认为人类的相互依既能跨差异产牛尊重，亦能 是夫观摩那此象征其复杂性的事物或现象，并向它 孕育出敌意。所以，分化对社会的影响取决于人们 们致敬。 于是，观光就是为应对社会分化所上演的 的反应，反应主要包括两种情形 是面对与日俱 场仪式。 增的复杂性与全球化，一些人自觉跟不上时代，主 4.赵：我想知道在社会分化与文化碎片化现象 动撤退到人为建构的、相对简单的身份中去，以此 之间是否有内在联系？我把《旅游者》的持续流行 彰显其族类归属的纯粹性 一些人会事先明 与社会分化联系在 一起的思路是对的吗？我想是 地理解并消化人类的差异性，再从差异性中找到丰 或许是因为早在20世纪70年代您就预见到现代 富生活的法.这样他们就有理由赞美社会的分化 会的发展趋势，它就是存在一股将人们推向其他时 了，民族旅游走的就是这条路 3.赵：在英文版《旅游者》的第13页，有 M:对你的问题，我回答是的。的确是社会分化 关键的句子.“视光是为社会分化上茜的一场仪式 将人们推到异文化的时空中去，但它也能将眼界端 (sightseeing is a ritual performed to the differentia 的人推讲所谓的庇护所与隔缔地拍使他们在虎 tions of society),应该怎样理解这个句子，尤其是分 构的 、碎片的、传统的“过去”里寻找安全感与慰 化(differentiation)一i词的含义是什么？ 藉。我最近就在研究这种两种结果的区别所在，以 M:你问到最重要的问题，我在《旅游者》里试图 及人们选择逃开差异性和选择面对并接纳之的原因。 解释的不仅仅是旅游现象，我还对现代社会及社会 你关于文化碎片(fragmentation of cultures)的 18 C)1994-2020 China Academic All rights reserved旅 游 学 刊 第 33 卷 2018 年 第 12 期 Tou rism Tribune Vol. 33 No. 12，2018 都会因生命遭遇危机而做出连锁反应。另一方面， 涂尔干将简单社会的团结称为机械的，简单社会的 每个部分（每个家庭、每个村庄）都与其他部分类 似，正如一面墙上的砖，每一块都与其他任意一块 同等自足，如果其中一块遭受戕害，整体不会有连 锁反应，整个社会将以较小的、依然自足的聚合体 形式，像被戕害之前一样继续运行。机械组织而成 的社会可以被拆解，化整为零，剩下的任意部分都 不会受影响，直至最后一部分消失。 涂尔干是个非常可爱的人，他假设现代复杂社 会的人们能理解其自身相互依赖的关系，并且尊重 差异性基础上的功能性整合，因为这是集体生存的 基础。在撰写《旅游者》一书时，我却看到现代人对 彼此之间切实的依赖关系缺乏清醒的认识，这就是 我为什么没有借用涂尔干的劳动分工和有机团结 这两个概念的原因。这两个概念意味着我们对相 互依赖的情形有一种普遍的感觉深度，但我认为这 种感觉深度是普遍缺乏的，所以我改用“结构性分 化”（structural differentiation）这一中性词，抛出“人 们怎样应对分化”这个问题，我发现现代人对此作 出的最普遍、最积极、最有趣的应对方式就是观光 与旅游。在《聚会空场》的“第三章：后现代社区规 划“里，我详细解释了自己与涂尔干在理论上的分歧。 那时写《旅游者》，我还没有认真严肃地读过弗 洛伊德的书，但我见过青春期少女不无怨尤地声称 憎恨自己含辛茹苦的母亲；在加州，人们一边依赖 那些农场移民工人提供的日常饮食，一边又表现出 对他们的憎恶与敌意。因此，就我的所见所闻，我 认为人类的相互依赖既能跨越差异产生尊重，亦能 孕育出敌意。所以，分化对社会的影响取决于人们 的反应，反应主要包括两种情形：一是面对与日俱 增的复杂性与全球化，一些人自觉跟不上时代，主 动撤退到人为建构的、相对简单的身份中去，以此 彰显其族类归属的纯粹性；二是一些人会事先明智 地理解并消化人类的差异性，再从差异性中找到丰 富生活的办法，这样他们就有理由赞美社会的分化 了，民族旅游走的就是这条路。 3. 赵：在英文版《旅游者》的第 13 页，有一个很 关键的句子：“观光是为社会分化上演的一场仪式” （sightseeing is a ritual performed to the differentia￾tions of society），应该怎样理解这个句子，尤其是分 化（differentiation）一词的含义是什么？ M：你问到最重要的问题，我在《旅游者》里试图 解释的不仅仅是旅游现象，我还对现代社会及社会 生活是如何组织，它与工业社会、乡民社会、原始社 会有怎样的区别很感兴趣，因此我把《旅游者》称作 “一部现代性的民族志”。 现代生活最显著的特征是其日益复杂的趋势， 即“分化”，这是我能给出的主要答案。譬如人类以 前只有一男一女的异性婚姻形式，但现在有“男女 婚”“女同婚”与“男同婚”，一变三。在地球上任意 一个角落，选择层出不穷，现代生活所包罗的一切 领域，都充斥着无数选项，比如不同类型的金融合 同、不同种族的人群、多重社会阶层等，不再只有工 人和雇主两个对立阶层，还有中产阶级，而中产阶 级内部又有上、中、下之分。甚至连历史也有分化， “过去”不再是一段均质的时间类型，每10年就有个 名号，比如咆哮的 20年代、最伟大的一代、60一代、 X一代（迷惘的一代）等。 我认为，一些研究者所宣称的经济发展和现代 化实际上也是制度、社会范畴不断分化的结果。作 为社会学家，我建议将经济发展看作社会分化的偶 然性副产品；人类所能感受到的分化，似乎就是社 会正在远离其日常生活实践的一种体验。众所周 知，我们生活在社会复杂性之中，但我们无法理解 或掌握它，现代社会的许多问题都与失控的社会分 化体验有关，比如疏离、毒品泛滥、极端利己等。 让我们回到旅游。我在旅游与现代性之间建 立的是一种积极的联系，我把每一个旅游吸引物都 解释成社会分化具象的象征对应物，比如我者与他 者如何发生联系，现在与过去如何联系等。如果社 会变得不可思议的复杂，我们跟上它的唯一方式就 是去观摩那些象征其复杂性的事物或现象，并向它 们致敬。于是，观光就是为应对社会分化所上演的 一场仪式。 4. 赵：我想知道在社会分化与文化碎片化现象 之间是否有内在联系？我把《旅游者》的持续流行 与社会分化联系在一起的思路是对的吗？我想这 或许是因为早在 20世纪 70年代您就预见到现代社 会的发展趋势，它就是存在一股将人们推向其他时 空的力量。 M：对你的问题，我回答是的。的确是社会分化 将人们推到异文化的时空中去，但它也能将眼界褊 狭的人推进所谓的庇护所与隔绝地，迫使他们在虚 构的、碎片的、传统的“过去”里寻找安全感与慰 藉。我最近就在研究这种两种结果的区别所在，以 及人们选择逃开差异性和选择面对并接纳之的原因。 你关于文化碎片（fragmentation of cultures）的 ⋅ 18 ⋅