我国史籍自《史记》、《汉书》以来，对西域萨满教的情况多有记载。据《汉 书》载云：“匈奴俗，岁有云龙祠，祭天神”，“匈奴使巫埋牛羊于所出诸道及水 上以诅军，单于遗天子马裘，常使巫祝之”。可见匈奴内部早已存在着“巫”，即 萨满术士，所用法术通常是祝诅咒语。巫在匈奴上层的地位很高，对军事、政治 有很大的影响。 乌孙人早在母系氏族社会时期人就有了自己的巫师，并把巫师作为神的化身 和人间与鬼神世界之间交往的使者，受到人们的尊敬。萨满巫师的形象被刻画在 洞岩上。阿勒泰地区富蕴县山里发现的康巴勒洞窟里面，画有人面形的神灵图 在阿勒泰市将军山的一处岩画上，也刻画有与这种人面神形图完全一样的形象， 戴着一顶尖形的帽子，与史书记载的“降神之巫日萨麻，帽如兜銎，缘垂五色缯 条，长蔽面”的萨满装束十分相似。 回鹘是我国北方古老的民族之一，公元前3世纪即游牧于漠北草原。回鹘族 内有专职巫师，史记云：“（皆喜日）：初发本部来日，将巫师两人来，云：‘此行 大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。’今日领兵见令公（郭子仪），令公 不为疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有此心胆！是不战斗见一大人，巫师有征矣。”， “欢跃久之，子仪托其背，首领等分缠采头以赏巫师。”此记载记述了回鹘巫师 的预言之术，同上史料还记载了巫师所行呼风唤雨之术：“初，白元光等到灵台县 西，探知贼势，为月明，思少阴晦，回纥使巫师便致风雪。及迟明战，吐蕃尽寒 冻，弓矢皆废，披毡徐进，元光与回纥随而杀之蔽野。”据《乌古斯可汗传说》， 乌古斯可汗召集部落大会时，在大帐的左、右两侧各立一根木杆，杆顶挂着金鸡 银鸡，杆下拴着黑羊、白羊，由巫师主持祭祀，向天神祈祷。由上可知，回鹊巫 师与贵族上层的联系很密切，权势很大，常随军出征，占卜一切大事，施巫作法， 很受可汗的信赖。《多桑蒙古史》记述说：“畏吾儿人先奉之宗教为珊蛮教，与亚 洲北方诸部族同。其教之巫者曰珊蛮”，“珊蛮自言术能役鬼，鬼能以外事来告。 我曾以此事质之多人，诸人皆言闻有鬼由天窗入帐幕中，与此辈‘珊蛮'，共话 之事，有时且凭于此辈术士之身”。直到现在，维吾尔族仍保留了萨满教的一些 习俗，如维吾尔族穆斯林群众朝拜麻扎时，仍在麻扎周围插栓有羊头等物的木杆 和跳“萨满舞”。 二、佛教 佛教由释迦牟尼于公元前6世纪至前5世纪创立于古印度。佛教认为世界苦 33 我国史籍自《史记》、《汉书》以来，对西域萨满教的情况多有记载。据《汉 书》载云：“匈奴俗，岁有云龙祠，祭天神”，“匈奴使巫埋牛羊于所出诸道及水 上以诅军，单于遗天子马裘，常使巫祝之”。可见匈奴内部早已存在着“巫”，即 萨满术士，所用法术通常是祝诅咒语。巫在匈奴上层的地位很高，对军事、政治 有很大的影响。 乌孙人早在母系氏族社会时期人就有了自己的巫师，并把巫师作为神的化身 和人间与鬼神世界之间交往的使者，受到人们的尊敬。萨满巫师的形象被刻画在 洞岩上。阿勒泰地区富蕴县山里发现的康巴勒洞窟里面，画有人面形的神灵图。 在阿勒泰市将军山的一处岩画上，也刻画有与这种人面神形图完全一样的形象， 戴着一顶尖形的帽子，与史书记载的 “降神之巫曰萨麻，帽如兜銎,缘垂五色缯 条，长蔽面”的萨满装束十分相似。 回鹘是我国北方古老的民族之一，公元前 3 世纪即游牧于漠北草原。回鹘族 内有专职巫师,史记云：“（皆喜曰）：初发本部来日，将巫师两人来，云：‘此行 大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。’今日领兵见令公（郭子仪），令公 不为疑,脱去衣甲,单骑相见,谁有此心胆！是不战斗见一大人，巫师有征矣。”， “欢跃久之，子仪托其背，首领等分缠采头以赏巫师。”此记载记述了回鹘巫师 的预言之术，同上史料还记载了巫师所行呼风唤雨之术：“初,白元光等到灵台县 西，探知贼势，为月明，思少阴晦，回纥使巫师便致风雪。及迟明战，吐蕃尽寒 冻，弓矢皆废，披毡徐进，元光与回纥随而杀之蔽野。”据《乌古斯可汗传说》， 乌古斯可汗召集部落大会时，在大帐的左、右两侧各立一根木杆，杆顶挂着金鸡、 银鸡,杆下拴着黑羊、白羊，由巫师主持祭祀，向天神祈祷。由上可知，回鹘巫 师与贵族上层的联系很密切，权势很大，常随军出征，占卜一切大事，施巫作法， 很受可汗的信赖。《多桑蒙古史》记述说：“畏吾儿人先奉之宗教为珊蛮教，与亚 洲北方诸部族同。其教之巫者曰珊蛮”，“珊蛮自言术能役鬼，鬼能以外事来告。 我曾以此事质之多人，诸人皆言闻有鬼由天窗入帐幕中，与此辈‘珊蛮’，共话 之事，有时且凭于此辈术士之身”。直到现在，维吾尔族仍保留了萨满教的一些 习俗，如维吾尔族穆斯林群众朝拜麻扎时，仍在麻扎周围插栓有羊头等物的木杆 和跳“萨满舞”。 二、佛教 佛教由释迦牟尼于公元前 6 世纪至前 5 世纪创立于古印度。佛教认为世界苦