方面是无条件的。也就是说,这条原理依赖的两个条件,即自我和非我是有条件的,但自我与非我的综合 却是无条件的,是由理性的本性所决定的。本原行动展开的第一个阶段是以自我的同一性为基础的自我设 定自我的行动;本原行动展开的第二个阶段是以同样的自我同一性的自我设定非我的行动;本原行动的第 三个阶段就是使彼此对立的自我和非我统一起来。第三条原理实际上涉及的是一切事物存在的根据和理 由。它论证了逻辑学上的充足理由律。费希特写道:“我们已经可以通过可分割性概念,将相互对立的自 我与非我统一起来。如果抽掉了特定内容,抽掉自我和非我,而将两个对立物通过可分割性概念所达到的 单纯的形式统一保留下来,我们就得到人们迄今称为根据命题的那种逻辑命题:A部分地=A,和-A部分地 总之,知识学的三条基本原理是相互依赖的,它们都是本原行动的展开。没有自我与非我的对立,就没有 自我与非我的综合,反之亦然。“第三原理所表达的那种原始行动,即将对立的事物在第三者之中结合起 来的那种行动,如果没有树立对立面的行动,如果没有结合的行动,也是不可能的。”[24从形式上说,第 三原理是前两个原理——“正题”和“反题”的“合题”,但究其内容来说是无条件的,因为本原行动通过正 程完成了自我意识的构成。自我意识不过是对自我产生的非我的综合,这种综合是人类一切理论和实践活动的原始形式 到此为止,费希特认为,康德在《纯粹理性批判》中提出“先天综合判断如何可能?”的问题现在匚经以 最普遍、最令人满意形式得到了答复。他说:“我们在第三个原理中通过设定起来的自我和非我的可分割 性,已经把相互对立的自我和非我综合起来,而对于这种综合的可能性既不能进一步追问,也不能综合 提供任何根据:这种综合无条件地是可能的,我们无需任何进一步的根据就有权做到这种综合。”[5]先天 综合判断之所以可能的根据在于理性自我本身具有综合自我与非我的力量 显然,从费希特的论证中我们可以看出,他的知识学本体论是唯心主义的。对此,他自己也有明确的认 识。在他看来,哲学归根到底只有两种体系,或者是批判哲学,或者是独断论,前者是唯心主义,后者是 唯物主义。其他的哲学立场,如怀疑论和二元论都是自相矛盾的。知识学是批判哲学,而不是独断论。费 希特说:“批判的哲学的本质,就在于它建立了一个绝对无条件和不能由更高东西规定的绝对自我:而如 果这种哲学从这条原理出发,始终如一地进行推论,那它就成了知识学了。相反,独断的哲学是这样的哲 学,它在一个应该是更高的物的概念中设定某种东西与自在的我既相同又对立,而同时又完全武断地提出 物的概念是绝对最高的概念。在批判的体系里,物是在我之中设定起来的东西:在独断的体系里,物是我 在其中被设定起来的那种东西:因此,批判主义是内在的,因为它把一切都置于自我之内;独断主义是超 验的,因为它还要超出自我之外。”[26]作为绝对唯心论体系,知识学不承认有独立于自我之外的知识的 来源,这样,不仅知识的形式,而且知识的对象本身都是自我产生的。因此,知识学是康德批判哲学的完 成 论知识学原理方面是无条件的。也就是说，这条原理依赖的两个条件，即自我和非我是有条件的，但自我与非我的综合 却是无条件的，是由理性的本性所决定的。本原行动展开的第一个阶段是以自我的同一性为基础的自我设 定自我的行动；本原行动展开的第二个阶段是以同样的自我同一性的自我设定非我的行动；本原行动的第 三个阶段就是使彼此对立的自我和非我统一起来。第三条原理实际上涉及的是一切事物存在的根据和理 由。它论证了逻辑学上的充足理由律。费希特写道：“我们已经可以通过可分割性概念，将相互对立的自 我与非我统一起来。如果抽掉了特定内容，抽掉自我和非我，而将两个对立物通过可分割性概念所达到的 单纯的形式统一保留下来，我们就得到人们迄今称为根据命题的那种逻辑命题：A 部分地=-A，和-A 部分地 =A。”[23] 总之，知识学的三条基本原理是相互依赖的，它们都是本原行动的展开。没有自我与非我的对立，就没有 自我与非我的综合，反之亦然。“第三原理所表达的那种原始行动，即将对立的事物在第三者之中结合起 来的那种行动，如果没有树立对立面的行动，如果没有结合的行动，也是不可能的。”[24]从形式上说，第 三原理是前两个原理——“正题”和“反题”的“合题”，但究其内容来说是无条件的，因为本原行动通过正-反-合这一过 程完成了自我意识的构成。自我意识不过是对自我产生的非我的综合，这种综合是人类一切理论和实践活动的原始形式。 到此为止，费希特认为，康德在《纯粹理性批判》中提出“先天综合判断如何可能？”的问题现在已经以 最普遍、最令人满意形式得到了答复。他说: “我们在第三个原理中通过设定起来的自我和非我的可分割 性，已经把相互对立的自我和非我综合起来，而对于这种综合的可能性既不能进一步追问，也不能给综合 提供任何根据；这种综合无条件地是可能的，我们无需任何进一步的根据就有权做到这种综合。”[25]先天 综合判断之所以可能的根据在于理性自我本身具有综合自我与非我的力量。 显然，从费希特的论证中我们可以看出，他的知识学本体论是唯心主义的。对此，他自己也有明确的认 识。在他看来，哲学归根到底只有两种体系，或者是批判哲学，或者是独断论，前者是唯心主义，后者是 唯物主义。其他的哲学立场，如怀疑论和二元论都是自相矛盾的。知识学是批判哲学，而不是独断论。费 希特说：“批判的哲学的本质，就在于它建立了一个绝对无条件和不能由更高东西规定的绝对自我；而如 果这种哲学从这条原理出发，始终如一地进行推论，那它就成了知识学了。相反，独断的哲学是这样的哲 学，它在一个应该是更高的物的概念中设定某种东西与自在的我既相同又对立，而同时又完全武断地提出 物的概念是绝对最高的概念。在批判的体系里，物是在我之中设定起来的东西；在独断的体系里，物是我 在其中被设定起来的那种东西；因此，批判主义是内在的，因为它把一切都置于自我之内；独断主义是超 验的，因为它还要超出自我之外。”[26]作为绝对唯心论体系，知识学不承认有独立于自我之外的知识的 来源，这样，不仅知识的形式，而且知识的对象本身都是自我产生的。因此，知识学是康德批判哲学的完 成。 三、理论知识学原理