力的。革新家,即便是幸运者,他们的事业也没有不遭到这种反抗的。 于是就有了如下一类具有非常特殊的性质的事实。这类事实由存在于个人之身外,但又 具有使个人不能不服从的强制力的行为方式、思维方式和感觉方式构成。因此,不能把它们 与有机体现象混为一谈,因为有机体现象由表象和动作构成:也不能把它们与仅仅存在于个 人意识之中并依靠个人意识而存在的心理现象混为一谈。这样,它们就构成为一个新种,只 能用“社会的”一词来修饰它,即可名之为社会事实。这样称呼它最合适,因为十分清楚, 它既然没有个人作为基础,那就只能以社会为基础:要么以整体的政治社会为基础,要么以 社会内部的个别团体,诸如教派、政治派别、文学流派或同业公会等为基础。另外,也只有 这样称呼才合适,因为“社会的”一词只是在专指那些不列入任何已经形成的和己经具有名 称的事实范畴的现象时才具有明确的意义。因此,这类现象成为社会学的固有领域。确实, 我们用“约束”一词来界定这类现象时,可能会使绝对的个人主义的热烈拥护者感到害怕 因为他们声称:人是完全独立自主的,所以在他们看来,只要个人感到他不是只依靠自己, 那就降低了个人的价值。但是,现在既然已经知道,我们的大部分观念和意向并不是我们自 己形成的,而是来自外界,所以,它们只能强制我们承认它们,尔后进入我们的头脑。这就 是我的定义的全部意思。此外,我们都知道,一切社会约束并不一定要排斥人的个性!。 然而,由于上述各例(如法律、道德、教义、金融制度等)都是属于既有的信仰和惯例, 所以人们就会据以认为,凡是有确定的组织的地方,才有社会事实。但是,还有一些也具有 同样的客观性,也同样对个人产生影响,但没有结晶化形式的事实,即人们所说的社会潮流 比如,集会发生的激情、义愤、怜悯等情感方面的巨大冲动,就不是产生于任何个人的意识 而是来自我们每个人的外部,不管我们每个人愿意与否,都会受到感染。当然,也会有这样 的情况:我虽然完全置身于冲动之中,但没有感受冲动对我的压力。然而,只要我试图反抗 压力就会显现出来。假如某一个人想要攻击这种集体表示之一,那他的拒绝感情反而会来反 对他自己。既然这种外来的约束力在遭到反抗时会如此明显地表现出来,那就表明它在没有 遭到反抗时就已经存在,只是人们没有意识到罢了。在后一种情况下,是我们被一种错觉所 迷惑,以为外部强加于我们的东西是我们自己创造的。但是,即使我们对于所受到的压力百 依百顺,那也只是掩盖了而不是消除了这种压力。这就像我们在空气中并不感到空气有重 量,而实际上空气的重量是存在的一样。同样,我们自发地参与了群情激愤的场合,但我们 在其中得到的感受与过去自己单独时的激情感受是完全不同的。而一旦集会解散,这种群体 影响不再对我们发生作用,我们又回到一个人独处的状态,则我们就会觉得方才的那种情感, 好像是我们并不了解的某种外来的东西所使然。这时我们才发现,我们当时那种情感主要是 受了影响的结果,而不是自己产生的。有时候,当这种感情违反我们的本性时,甚至会使 人们恐怖。比如,一些单独的个人,他们绝大多数本来是不会做出坏事来的,但一旦他们成 群结伙,便会不由自主地参与狂暴活动。我就这种瞬间的发作所说的一切,也同样适用于不 断发生在我们周围的那些或者是全社会性的,或者是仅限于宗教、政治、文学、艺术等领域 的比较持久的舆论运动。 另外,我们还可以用一种特别的实验来证明社会事实的这个定义,即只要我们观察一下 培育儿童的方法就可以了。我们看一下目前的事实及其从古至今的发展,就会发现,一切教 育都是通过不断的努力,教导儿童学会那些并非随着儿童的成长就能自发掌握的观察、感 觉和行事的方式。婴儿出生以后,我们就强迫他定时饮食、睡眠,以后又强迫他养成卫生 安静和听话的习惯,稍长再强迫他学会尊重别人、遵从习俗和礼仪,最后强迫他学会劳动, 等等。如果说随着时间的推移,这种约束感觉不到了,那是因为这种约束逐渐变成了习惯和 内在倾向。这种习惯和倾向可使约束不再起作用,但它们之所以能代替约束,则是因为它 们是由约束产生的。不错,在斯宾塞先生看来,合理的教育应该反对这种方法,而让儿童完 全自由,不受管束,但是,由于这种教育理论从未被我们至今所知道的任何一个民族所采纳,力的。革新家，即便是幸运者，他们的事业也没有不遭到这种反抗的。 于是就有了如下一类具有非常特殊的性质的事实。这类事实由存在于个人之身外，但又 具有使个人不能不服从的强制力的行为方式、思维方式和感觉方式构成。因此，不能把它们 与有机体现象混为一谈，因为有机体现象由表象和动作构成；也不能把它们与仅仅存在于个 人意识之中并依靠个人意识而存在的心理现象混为一谈。这样，它们就构成为一个新种，只 能用 “社会的”一词来修饰它，即可名之为社会事实。这样称呼它最合适，因为十分清楚， 它既然没有个人作为基础，那就只能以社会为基础：要么以整体的政治社会为基础，要么以 社会内部的个别团体，诸如教派、政治派别、文学流派或同业公会等为基础。另外，也只有 这样称呼才合适，因为“社会的”一词只是在专指那些不列入任何已经形成的和已经具有名 称的事实范畴的现象时才具有明确的意义。因此，这类现象成为社会学的固有领域。确实， 我们用“约束”一词来界定这类现象时，可能会使绝对的个人主义的热烈拥护者感到害怕。 因为他们声称: 人是完全独立自主的，所以在他们看来，只要个人感到他不是只依靠自己， 那就降低了个人的价值。但是，现在既然已经知道，我们的大部分观念和意向并不是我们自 己形成的，而是来自外界，所以，它们只能强制我们承认它们，尔后进入我们的头脑。这就 是我的定义的全部意思。此外，我们都知道，一切社会约束并不一定要排斥人的个性1。 然而，由于上述各例(如法律、道德、教义、金融制度等)都是属于既有的信仰和惯例， 所以人们就会据以认为，凡是有确定的组织的地方，才有社会事实。但是，还有一些也具有 同样的客观性，也同样对个人产生影响，但没有结晶化形式的事实，即人们所说的社会潮流。 比如，集会发生的激情、义愤、怜悯等情感方面的巨大冲动，就不是产生于任何个人的意识， 而是来自我们每个人的外部，不管我们每个人愿意与否，都会受到感染。当然，也会有这样 的情况：我虽然完全置身于冲动之中，但没有感受冲动对我的压力。然而，只要我试图反抗， 压力就会显现出来。假如某一个人想要攻击这种集体表示之一，那他的拒绝感情反而会来反 对他自己。既然这种外来的约束力在遭到反抗时会如此明显地表现出来，那就表明它在没有 遭到反抗时就已经存在，只是人们没有意识到罢了。在后一种情况下，是我们被一种错觉所 迷惑，以为外部强加于我们的东西是我们自己创造的。但是，即使我们对于所受到的压力百 依百顺，那也只是掩盖了而不是消除了这种压力。这就像我们在空气中 并不感到空气有重 量，而实际上空气的重量是存在的一样。同样，我们自发地参与了群情激愤的场合，但我们 在其中得到的感受与过去自己单独时的激情感受是完全不同的。而一旦集会解散，这种群体 影响不再对我们发生作用，我们又回到一个人独处的状态，则我们就会觉得方才的那种情感， 好像是我们并不了解的某种外来的东西所使然。这时我们才发现，我们当时那种情感主要是 受了影响的结果，而不是自己产生的。有时候， 当这种感情违反我们的本性时，甚至会使 人们恐怖。比如，一些单独的个人，他们绝大多数本来是不会做出坏事来的，但一旦他们成 群结伙，便会不由自主地参与狂暴活动。我就这种瞬间的发作所说的一切，也同样适用于不 断发生在我们周围的那些或者是全社会性的，或者是仅限于宗教、政治、文学、艺术等领域 的比较持久的舆论运动。 另外，我们还可以用一种特别的实验来证明社会事实的这个定义，即只要我们观察一下 培育儿童的方法就可以了。我们看一下目前的事实及其从古至今的发展，就会发现，一切教 育都是通过不断的努力，教导儿童学会那些并非随着儿童的成长 就能自发掌握的观察、感 觉和行事的方式。婴儿出生以后，我们就强迫他定时饮食、睡眠，以后又强迫他养成卫生、 安静和听话的习惯，稍长再强迫他学会尊重别人、遵从习俗和礼仪，最后强迫他学会劳动， 等等。如果说随着时间的推移，这种约束感觉不到了，那是因为这种约束逐渐变成了习惯和 内在倾向。这种习惯和倾向可使约束不再起作用，但它们之所以能代替约束， 则是因为它 们是由约束产生的。不错，在斯宾塞先生看来，合理的教育应该反对这种方法，而让儿童完 全自由，不受管束，但是，由于这种教育理论从未被我们至今所知道的任何一个民族所采纳