霍布斯对“自然状态”的描述,其意义并不在于对传统誉之为黄金时代的讽刺和抨击,他的意义在于引出 我们对社会是如何建立起来的思考。这里要注意的是,霍布斯并不是在历史的意义上来谈人的自然状态, 历史并不就是如此,虽然这可以在历史上有一些例证。但根本而言,这是上溯到人的本性所得出的少然结 论。在这种自然状况中没有文明,没有文明带来的好处,人们势必要摆脱这种人人自危的状况。霍布斯从 这种战争的自然状态中得出结论,只有社会组织和建立国家,才能得到和平和文明 二.自然权利与自然法: 霍布斯在展开对自然法的论述之前,特别区分了自然权利和自然法的概念。自然权利是一种天赋的自由, 是人按照自己的判断和理性认为是最合适的手段去做任何事情的自由。霍布斯说,自然权利和自然法的区 别也就是自由和义务的区别。在古典世界中,强调义务优先,而在现代世界中,霍布斯确立了权利伏先的 原则。这不单单是权利优先于义务的问题,他同时确立了个体优先于共同体的立场。霍布斯彻底颠翟了传 统关于义务和权利关系的看法,这是霍布斯区别于传统自然法理论的一个特点,也是霍布斯对近代政治哲 学的主要贡献之 从自然权利的角度看,人的自然状态基本上就可以概括为人对于自己的自然权利的充分使用,也就是每 人“都有对于一切东西的权利,以及相互对对方身体的权利。”[23]在霍布斯看来,这种对于一切事物 权利,是以后所有权力的来源,包括建立国家之后,主权者的权力亦来自于每一个人的自然权利的让 渡。但是正如我们看到的,每一个人自然权利的实施就会造成每一个人之间的战争。所以,人们还需要自 然法来约束人们的自然权利。自然权利在于人们有做的自由,而自然法在于使人的做法合乎理性,入社 会后,自然法的约束力将由市民法来代替。 就“自然法”的特点来说,霍布斯认为这是理性所颁布的命令,它禁止人们去做损毁自己生命,或者剥 夺保护自己生命手段的事情,禁止人们忽略有利生命的事情。[24]在此,自然法与神学和形而上学没有 任何的联系,每个人本能地寻求自然保护和安全,但人的本能不是盲目的,而是理性的。因此他将哥求形 成国家,而自然法则提供了条件。一方面,人是自私的,自我中心的和自我关怀的,另一方面理性可以指 向规则,限制人的自我中心,由此就有可能建立政府,因此霍布斯的自我主义不是一种极端的个体主义而 是一种启蒙的个体主义。 在《利维坦》中,霍布斯共提出了十九条自然法。其第一条是:每一个人只要有获得和平希望时,就应当 力求和平在;不能和平时,寻求并利用战争的一切有利条件和帮助。这里霍布斯将人的自然权利和然法 结合起来了,就人们利用一切手段保护自己来说,这是人的自然权利:就人们力求和平,信守和平而言, 则是自然法在起作用。[25]尽管对霍布斯来说,自然权利优先于自然法。但在自然法的第一条中却是首 先用自然法来制约自然权利。只有自然法失效时,才能重新回归自然权利。霍布斯的第二条自然法也有同霍布斯对“自然状态”的描述，其意义并不在于对传统誉之为黄金时代的讽刺和抨击，他的意义在于引出 我们对社会是如何建立起来的思考。这里要注意的是，霍布斯并不是在历史的意义上来谈人的自然状态， 历史并不就是如此，虽然这可以在历史上有一些例证。但根本而言，这是上溯到人的本性所得出的必然结 论。在这种自然状况中没有文明，没有文明带来的好处，人们势必要摆脱这种人人自危的状况。霍布斯从 这种战争的自然状态中得出结论，只有社会组织和建立国家，才能得到和平和文明。 二．自然权利与自然法： 霍布斯在展开对自然法的论述之前，特别区分了自然权利和自然法的概念。自然权利是一种天赋的自由， 是人按照自己的判断和理性认为是最合适的手段去做任何事情的自由。霍布斯说，自然权利和自然法的区 别也就是自由和义务的区别。在古典世界中，强调义务优先，而在现代世界中，霍布斯确立了权利优先的 原则。这不单单是权利优先于义务的问题，他同时确立了个体优先于共同体的立场。霍布斯彻底颠覆了传 统关于义务和权利关系的看法，这是霍布斯区别于传统自然法理论的一个特点，也是霍布斯对近代政治哲 学的主要贡献之一。 从自然权利的角度看，人的自然状态基本上就可以概括为人对于自己的自然权利的充分使用，也就是每个 人“都有对于一切东西的权利，以及相互对对方身体的权利。”[23] 在霍布斯看来，这种对于一切事物 的权利，是以后所有权力的来源，包括建立国家之后，主权者的权力亦来自于每一个人的自然权利的让 渡。但是正如我们看到的，每一个人自然权利的实施就会造成每一个人之间的战争。所以，人们还需要自 然法来约束人们的自然权利。自然权利在于人们有做的自由，而自然法在于使人的做法合乎理性，进入社 会后，自然法的约束力将由市民法来代替。 就“自然法”的特点来说，霍布斯认为这是理性所颁布的命令，它禁止人们去做损毁自己生命，或者剥 夺保护自己生命手段的事情，禁止人们忽略有利生命的事情。[24] 在此，自然法与神学和形而上学没有 任何的联系，每个人本能地寻求自然保护和安全，但人的本能不是盲目的，而是理性的。因此他将寻求形 成国家，而自然法则提供了条件。一方面，人是自私的，自我中心的和自我关怀的，另一方面理性可以指 向规则，限制人的自我中心，由此就有可能建立政府，因此霍布斯的自我主义不是一种极端的个体主义而 是一种启蒙的个体主义。 在《利维坦》中，霍布斯共提出了十九条自然法。其第一条是：每一个人只要有获得和平希望时，就应当 力求和平在；不能和平时，寻求并利用战争的一切有利条件和帮助。这里霍布斯将人的自然权利和自然法 结合起来了，就人们利用一切手段保护自己来说，这是人的自然权利；就人们力求和平，信守和平而言， 则是自然法在起作用。[25] 尽管对霍布斯来说，自然权利优先于自然法。但在自然法的第一条中却是首 先用自然法来制约自然权利。只有自然法失效时，才能重新回归自然权利。霍布斯的第二条自然法也有同