害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。 到时,怀疑将不再是障碍,而是觉悟之门,每当怀疑在心中涌现时,修行者会欢迎它 视为深入真理的工具。 自我无法了解我们的真面目,结果它不择手段地想勾画出一个"自我",但那必定是善 变骗人的,必须以不断改变来维持它虚构的存在。 自我(ego)的藏文是 daidzin,其意为"我执",是对"我"和"我的"、自我和他人的虚幻概念 以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执著 此种执著一开始就注定要失败无功的,因为其中并没有任何基础和真正存在,而我们 所执著的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执著的原因在于,在心灵深处,我 们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知,产生了所有的不安和 恐惧 你的慈悲心对临终者有三项大利益: 第一,因为心胸的开放,使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。 第二是较深的精神层面:我一再看到,如果你能将慈悲付诸行动,就能创造一种气氛, 激发他人的精神层面,或甚至开始修行 在最深刻的层面上,如果你继续对临终者修行慈悲,同时也激发他们修行慈悲,这样 不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的:慈悲的力 量没有边界。 有位禅师有个很虔诚却天真的弟子,视他为活佛 有一天,这个禅师不小心坐在一根针上,他大叫:"噢哟!"跳了起来。弟子马上就对 师父失去信心,而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已,否则,他怎么会大叫又 跳脚? 禅师知道弟子离开他后说:"哎呀!可怜的人!他应知道,事实上,不仅是我,就连针 和哎呀声也不是真实存在的。 2.13 学学老牛的楷模 它满足地安睡在马房。 你总得吃饭、睡觉和拉屎 这是不能避免的, 其他的就不关你的事了 做你该做的 永远做你自己 敦珠仁波切 2.14 在我所知道的修行法门中,施受法(藏文 Tonglen:意为施予与接受)是最有用和最具威 力的。 当你遇到困境,施受法能告诉你别人的苦难;当你内心郁结,它能摧毁阻碍你的力量 当你感觉对别人的苦痛漠不关心时,它能帮助你发掘内在自我,显露你真性流出的爱和无尽 的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头,据我所知,施受法最具破解的效力 简而言之,施受法所修行的施予与接受,就是要承担他人的痛苦,而把自己的快乐 幸福和宁静给别人害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。 到时，怀疑将不再是障碍，而是觉悟之门，每当怀疑在心中涌现时，修行者会欢迎它， 视为深入真理的工具。 2.10 自我无法了解我们的真面目，结果它不择手段地想勾画出一个"自我"，但那必定是善 变骗人的，必须以不断改变来维持它虚构的存在。 自我(ego)的藏文是 dakdzin，其意为"我执"，是对"我"和"我的"、自我和他人的虚幻概念， 以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执著。 此种执著一开始就注定要失败无功的，因为其中并没有任何基础和真正存在，而我们 所执著的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执著的原因在于，在心灵深处，我 们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知，产生了所有的不安和 恐惧。 2.11 你的慈悲心对临终者有三项大利益： 第一，因为心胸的开放，使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。 第二是较深的精神层面：我一再看到，如果你能将慈悲付诸行动，就能创造一种气氛， 激发他人的精神层面，或甚至开始修行。 在最深刻的层面上，如果你继续对临终者修行慈悲，同时也激发他们修行慈悲，这样 不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的：慈悲的力 量没有边界。 2.12 有位禅师有个很虔诚却天真的弟子，视他为活佛。 有一天，这个禅师不小心坐在一根针上，他大叫："噢哟！"跳了起来。弟子马上就对 师父失去信心，而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已，否则，他怎么会大叫又 跳脚？ 禅师知道弟子离开他后说："哎呀！可怜的人！他应知道，事实上，不仅是我，就连针 和'哎呀'声也不是真实存在的。" 2.13 学学老牛的楷模： 它满足地安睡在马房。 你总得吃饭、睡觉和拉屎， 这是不能避免的， 其他的就不关你的事了。 做你该做的， 永远做你自己。 --敦珠仁波切 2.14 在我所知道的修行法门中，施受法(藏文 Tonglen：意为施予与接受)是最有用和最具威 力的。 当你遇到困境，施受法能告诉你别人的苦难；当你内心郁结，它能摧毁阻碍你的力量； 当你感觉对别人的苦痛漠不关心时，它能帮助你发掘内在自我，显露你真性流出的爱和无尽 的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头，据我所知，施受法最具破解的效力。 简而言之，施受法所修行的施予与接受，就是要承担他人的痛苦，而把自己的快乐、 幸福和宁静给别人